Redaktite fare de Simonetta Giovannini
“Estis la plej bona el tempoj, estis la plej malbonaj tempoj.” Ĉi tiuj estas la dikensaj vortoj, kiuj prezentas la libron de Ilia Delio “La Emerĝanta Kristo”, eldonita de San Paolo en 2014. Vortoj, kiujn la aŭtoro, teologo engaĝita en la dialogo inter scienco kaj religio, trovas taŭgaj por priskribi la katolikan kristanan vivon hodiaŭ, ŝiriĝintan inter revanĉismaj kaj antaŭkonciliaj tendencoj, la mallumo de maljuniĝo kaj dissolvo en foresto de generacia ŝanĝo, kaj fermentoj de novecoj, kiuj cetere luktas por klarigi siajn amplekson kaj implicojn. Ĉio en tutmonda kunteksto en magma transformo.
La libro prenas kaj profundigas la vizion de la granda teologo kaj paleontologo Teilhard de Chardin, por kiu la evoluo estus “biologia supreniro” de materio al spirito, vojo al pli kompleksaj vivoformoj, kiuj finfine konverĝos en la “Omega Kristo”. , surteriĝopunkto kaj celo de evoluo. La evolua vizio de Teilhard donintus al la teologio novan dinamikan kaj ne plu senmovan koncepton de kreado kaj dia revelacio, emancipante ĝin de la rigida, ekskluziva ligo kun aristotela kaj tomisma metafiziko kaj malfermante ĝin al komparo kun la evoluoj de scienca scio.
La pliaj malkovroj kaj progreso de la scienco (de kvantuma fiziko ĝis la teorio de morfogenetikaj kampoj kaj kompleksaj sistemoj), integritaj en la vizion de Teilhard, permesas al ni pensi pri la eklezio kiel sistemo malfermita al la influoj de la medio kaj ne memreferenca, kaj al la kristana vivo kiel la realigo de grandega potencialo de la animo kaj ne kiel la plenumo de serio de devoj kaj devoj. Dio mem, en la evolua logiko, kiu apartenis al Teilhard, Berdjaev, Whitehead, estus procesa kaj dinamika Dio, Dio evoluanta: dinamismo kaj movo, renversante la tradician supozon derivitan de la helena kulturo, estus perfektecoj en Dio, dum senmoveco. estus neperfekteco.
En ĉi tiu kristocentra vizio, kiu havas siajn skribajn semojn en la paŭlina temo de la kreado ĝemanta pro naskodoloroj (Rom 8,22), partopreni en la mistero de Kristo signifas esti kaptita de la Spirito de nova vivo, de kreemo, de imago kaj imago. malfermiteco al la estonteco kiu prezentas la bezonon de nova metafizika aparato. La koncepto de apero en la naturo indikas la aperon de novaj strukturoj aŭ formoj en evoluo: novaj aferoj okazas, kaj ili estas malsamaj ol kio jam ekzistas aŭ ekzistis.
La Triunuo en ĉi tiu perspektivo povas esti vidita kiel senfina emerĝanta procezo: Dio estas la horizonto, la estonteco kiu vokas nin al la esto kaj la intima fonto de nia iĝo. La duobla celo de la libro estas studi Kriston kiel la estontecon de nia iĝo kaj la rolon de la kristana vivo rilate al la emerĝanta Kristo. Evoluo estas la procezo de la interna naskiĝo de la Kristo per progresado de unuigaj rilatoj kaj pli granda komplekseco, animita de la Spirito.
La tuta evoluo estas do destinita fariĝi la pleneco de Kristo. En ĉi tiu kunteksto, la signifo de la vorto “katoliko” estas klarigita, fidela al tradicio kaj, samtempe, plene noviga en ĝia enhavo, kontrastante eble universalan malfermitecon al kio estas nekompleta kaj parte sekta, partia, triba kaj selektema. Esti katolika signifas esti “kreinto de la tuto”, unuigi tion, kio estas aparta kaj tiel evolui al pli granda unueco. Kreado kiel enkorpiĝo estas la procezo de kreado de tuteco: interne dialogika kaj interrilata tuteco.
La libro havas malkaŝe rezultan intencon, kio estas helpi alporti kristanan vivon reen por dinamike partopreni la evoluon de Kristo en historio. Esti katolika signifas esti implikita en evoluo, esti dinamika ĉeesto en rilato kun Dio, kiu kondukas al pli granda tuto, al unueco, al evoluo de konscio, kiu laŭ sia naturo permesas al Dio naskiĝi el interne.
La mezepoka vido de kreado kiel libro edziĝas kun kvantuma fiziko kaj ĝia vizio de vastiĝanta, interligita, elasta universo. La evoluado helpas nin kompreni, ke Dio funkcias per la malordo de la kreado, per la vivo plena de hazardaj eventoj aŭ eventualaĵoj, en kiu li eniris kiel filumo, per la enkarniĝo, la Kristo okazaĵo kiu reprezentas ankaŭ ĝian finon kaj la polon de altiro. Ĝi implikas konstantan aperon de komplekseco.
Kvantuma fiziko enkondukas la nocion de partoprena universo kiu ne distingas inter la observa procezo kaj kio estas observita; ne ekzistas limo inter subjekto kaj objekto. Materio ne estas kunmetita de elementaj blokoj, sed prefere de komplikaj retoj de rilatoj en kiuj la observanto konsistigas la finan ligon en la ĉeno de la observa procezo, kaj la trajtoj de ĉiu atomobjekto povas esti komprenitaj nur laŭ la interago inter objekto kaj observanto.
Malfermaj sistemoj estas sentemaj al komencaj kondiĉoj kaj povas produkti kompleksajn, neantaŭvideblajn rezultojn dum tempo. Kaoso-teorio antaŭdiras subesta ordo subtenanta ŝajne hazardajn datenojn. Sistempensado donas grandan gravecon al la principoj de sistema organizo. Rilato estas esti. Esti estas esti en rilato. Kiel homoj kaj kiel socioj ni ŝajnas esti apartaj, sed radike ni estas parto de nedividebla tuto kaj ni estas parto de la sama kosma procezo.
Kristo estas la enkarniĝinta Vorto, kiu estas la plej interna signifo de la evoluanta mondo, li estas la integra estaĵo, en kiu ekestas nova agadkampo, kiu antaŭenigas la tutecon. Esti en Kristo estas esti en evoluo, kaj krom se ni engaĝiĝas niajn vivojn en ĉi tiu direkto per evoluado kaj disponigado de nia potencialo por amo, ni maltrafos kaj Kriston kaj evoluon, kontraŭagante la evoluan dinamikon al unueco, paco, justeco.
“Ni povas evolui al sana transhumanismo markita de la apero de Kristo – al pli granda unueco en niaj rilatoj unu kun la alia kaj kun la tero – aŭ ni povas ŝrumpi reen en timo perdi nian identecon kaj esti superfortitaj de io kiu estas ekster nia kontrolo. . Kie estas Kristo ekzistas komplementeco de maloj kaj tial unueco en amo.”
La libro sendube havas multajn meritojn, ne la plej malgranda el kiuj estas la kapablo reviziti, en la lumo de teilhardaj intuicioj, pri kiuj ĉi tiu eseo reprezentas ĝisdatigon, la ĉefajn misterojn de la kristana kredo (Triunuo, enkarniĝo, krucumo, resurekto, eskatologio). en profunde noviga perspektivo. Kelkaj duboj ekestas, en pripenso, kiu eble transpasas la limojn trudatajn de recenzo kaj kiu alie devus esti evoluigita, el kelkaj deklaroj enhavitaj en la teksto kaj el eventualaj ideologiaj uzoj, kiujn oni povus fari de la vizio en ĝi proponita.
Ekzemple, la supozo ke “supereco apartenas al la tuto.” Ĉi tie ni memoras la koncepton, derivitan de la scienco, de la holono, kiel io kiu estas kaj tutaĵo kaj parto: “Ni povas vidi homojn aŭ kiel individuojn aŭ kiel parton de komunumo kiu estas mem parto de socio.”
Se estas vero, ke la individuo certe ne estas izolita monado, sed socialigita dekomence kaj enigita en kompleksan reton de rilatoj, vivantaj en interdependeco kun aliaj, la insista referenco al la supereco de la tuto kaj de la tuto elvokas kontraste. La kontestado de Kirkegaard de la hegela sintezo en kiu la komunumo (tiukaze la Ŝtato) havas superecon super la individuo, do super la persono. Venas en la menson ankaŭ la historia-politikaj kaj sektaj drivoj, kiuj estiĝis el tiu ĉie ampleksa tento: la paŝo estas mallonga de la supereco de la tuto super la individuo ĝis la instrumenta redukto de la persono al peono.
Certe la aŭtoro, evoluigante la temon de la rilato inter la kristocentra kaj trinisma modelo kaj unuiga evoluo, multe emfazas la fakton, ke la unueco, la tuto, kiu evoluas en la historio, estas diferenciga unueco. La dubo tamen restas.
La recenzo estas prenita de https://www.viandanti.org
La Emerĝanta Kristo – La Katolika Senco de Ĉiam-Evoluanta Universo, de Ilia Delio, San Paolo Edizioni
