La ino de la originoj

Alfa kaj Omega
Por elŝuti la pdf-version

de Marina Zaoli

Eble la vera bildo de la originala ino, kiu en si mem fariĝas simbolo, kaj do reprezenta, estas sankta monumento, fosita en ŝtona niĉo, trovita en Ĉinio, ĉe la limo kun Tibeto, en la regiono Yunnan (yun = nubo , nan = south). Ĝi reprezentas vulvon ripozantan sur lotusflora tigo, kaj estas la simbolo de vivo kiu naskiĝas. Kio bonvenigas, kiu enhavas, kio nutras, kiu liberigas, kiu akompanas, kio kreskigas. Sed eĉ antaŭ tio, kio kreas deziron.La areo kie troviĝas ĉi tiu antikva sankta bildo estas loĝata de la etno Bai, unu el la lastaj etnoj kiuj devenas el patrinliniaj kulturoj, el kiuj unu ankoraŭ ekzistas hodiaŭ, la lasta restanta , en la sama areo, reprezentita fare de la Mosuo-popolo. Kaj estas vere altvalora evento povi kontroli eĉ hodiaŭ, por la lasta fojo, la memoron de tiaspeca socio, kiu jam de jarmiloj malaperis. La turismo, kiu alvenas tien, fakte jam komencis krei la unuajn sociekonomiajn malekvilibrojn. Tio estas ĉar ĝis nun la vivo okazis je absolute natura ritmo, dum nun ĉambroj komencis esti luitaj, malfermiĝis malgrandaj refreŝigejoj kaj, neeviteble, la pli pitoreskaj areoj aŭ plej proksimaj al la lago havis pli da sukceso ol la aliaj. .

La kialo kial la mosuoj restis loĝantaro dediĉita ĉefe al agrikulturo kaj kun matriarka kaj patrinlinia karaktero, dependas de la geografia situo de sia teritorio, kiu estas enkapsuligita en monta areo, ĉe la fino de vojo kiu kondukas al la lago Lugu. , kiu , ne surprize, signifas Patrin-Lagon, kaj estas 7-hora veturado de la plej proksima Naxi-vilaĝo. Eĉ la Naxi estis matriarka loĝantaro ĝis antaŭ kelkaj jarcentoj, sed tiam la pli granda proksimeco al la Ĉina Imperio devigis ilin alpreni trajtojn de patriarka tipo, eĉ se la situacio de familiaj nomoj estas ankoraŭ tre necerta kaj, foje, rimarkas, aŭ ankoraŭ ekzistas, patrinliniaj derivaĵoj. La mosuoj loĝas je altitudo de 2700 metroj, ĉe la piedo de Himalajo, ĉe la limo kun Tibeto, kaj ĉiam restis ĉe la rando de tio, kio iam estis la Ĉina Imperio. Ili vivas de agrikulturo kaj fiŝkaptado. Estas kvazaŭ ili restus kristaligitaj en sia konduto ekde la komenco de la homa historio.

Tie, malkiel en preskaŭ la tuta cetero de la ne-okcidenta mondo, naskiĝi virino estas bonŝanca. La vilaĝo, same kiel ĉiu ununura familio, estas prizorgita fare de Dabu (maljuna kaj saĝa virino kiu estis elektita, inter la eblaj pli junaj kandidatoj, fare de la antaŭa Dabu , por ŝia kapablo zorgi, ami, administri la domon kaj de la etuloj). Foje la Dabu povas esti aligita per alia Dabu , por teni familion kune, kaj ili ne kverelas.

La infanoj kiuj naskiĝas, ĝenerale du por ĉiu virino, sed eĉ malpli, ĉar ilia filozofio estas havi nur la nombron, kiun oni povas zorgi kaj konservi en la plej bona maniero, restas dum la unuaj tri jaroj ĉe la patrino, poste estas donita al la Dabu, la mastrumantino de sia propra familio, kaj ili dormas kun ŝi, en ŝia ĉambro kaj en ŝia domo.

Tamen, la patrino estas rekonita kiel la natura patrino kaj ĉiuj virinoj, precipe la fratinoj de la patrino, helpas en familia administrado kaj patrinaj devoj.

La patrofiguro estas reprezentata de la frato de la patrino, kiu zorgas pri la etuloj kiam bezonate. La natura patro ne estas konsiderata sangoparenco (li apartenas kaj estas ligita nur al la patrina familio), sed estas rekonita de siaj infanoj, eĉ se li ne loĝas kun ili. Li ĉiam restos vivante en la domo de sia patrino, kune kun siaj fratinoj kaj iliaj infanoj, al kiuj li estos patro.

Kiam knabino atingas la aĝon de 13 jaroj, ŝi ricevas la tradician kostumon kaj la ŝlosilon de la “florĉambro”. De nun ŝi povas elekti amanton, venigi lin al ĉi tiu ĉambro ĉiunokte kaj ami lin libere. Se la paro iĝas stabila, la amanto estos prezentita al la familio kaj iĝos ilia oficiala kunulo, ĝis la rakonto finiĝas. Fakte, la Mosuo ne kontemplas geedziĝon, nek daŭran union, ĉar ili opinias ke amo estas tro delikata kaj altvalora sento por povi kontroli ĝin. En tiu ĉi kutimo tamen eble estas ankaŭ la praktikeco kaj konscio senti sin pli bone ĉe la patrino, prefere ol ĉe la bopatrino. Pensu pri Hindio, kie elektitaj fianĉinoj (kaj knabinetoj) estas kondukitaj al la domo de sia estonta edzo jam 3-4 jarojn aĝaj por esti edukitaj de lia patrino laŭ la diktaĵoj de tiu familio kaj la kutimoj de tiu domo, kiu. estas tamen tiu, en kiu ili devos vivi.

La mosuo-domo ĝenerale konsistas el tri ĉambroj: la ĉefa kun malaltaj benkoj kaj ĉiam brulanta kameno, kiu estas tiu de la Dabu . Ĉi tie oni akceptas gastojn kaj dormas la etuloj; poste estas alia ĉambro por dormi, kaj lasta ĉambro, konata kiel la “kamero de misteroj”, kie virinoj estas prenitaj por naski kaj la maljunuloj por morti.

La socio estas trapenetrita de religieco, virinoj ankaŭ preĝas surstrate kaj en la laboro. Tamen, ekzistas viroj konsekritaj al preĝo kaj speco de pastro, kiu estas la masklo de la Dabu- vilaĝestro, kiu plenumas la ritojn, sed precipe estas vokita forigi sorĉadon kaj la malbonan okulon de virinoj.

En ĉi tiu socio ekzistas, almenaŭ ĝis nun, rivaleco, malfideleco, hejma perforto. Ne estas posedo, ĉio estas komuna, eĉ la viroj, kiuj estas tenataj nur tiel longe kiel la pasio kaj amo daŭras, kaj tial ankaŭ estas tre engaĝitaj, kaj tiam ili estas ellasitaj.

Tia ekzemplo estas tre grava por pli bone kompreni, kiel estis la homaj socioj en la komenco kaj kiel la ina figuro, la ino tiel bone priskribita ankaŭ de Teilhard, havas tiujn trajtojn de zorgo, de bonvenigo, de senpaga kaj universala amo, de trenado. al vivo, al iĝo, al kreado, al Dio.

Kiam viro amas virinon, li komence pensas, ke lia amo estas por iu kiel li mem. Tre baldaŭ, tamen, li estas kaptita de miro… Li pensis, ke li trovos nur unu kunulon proksime de si: anstataŭe li rimarkas, ke en Mi li estas en kontakto kun la granda sekreta Forto, la mistera Latenco – kiu venis en ĉi tiu formo por treni lin for. Kiu min trovis, tiu estas sur la sojlo de ĉio. Ne nur per la perado de lia sentemo, sed per la fizikaj ligoj de mia propra naturo, mi etendiĝas en la animon de la Mondo… Mi estas la aliro al la tutmonda koro de kreado..” [1]

Virinoj ne nur amas viron, sed eĉ pli, kiam ili amas lin profunde, ili scias, ili sentas, ke ili havas la potencon reprodukti vivon, lian propran vivon laŭlonge de la tempo, kaj ili volas fari ĝin preter io alia. Ili havas la potencon de kreado kaj ili scias ĝin. Kaj tiel ili prenas homojn je la mano kaj solvas la timon de la nekonataĵo, de ĵeti sin en entreprenon kiu ŝajnus neebla.

Aliflanke, kiel ni povas forgesi, ke la genetika mutacio, kiu kreis la unuan homonidon el la simio, estis trovita en Afriko en ina specimeno?

La nigra Eva, la origino.

Ĝia malkovro, kiu datas ĝin antaŭ ĉirkaŭ 180 – 200 000 jaroj, rakontas al ni la historion de estaĵo, kiu komencis diferenciĝi de pure biologia, fizika strukturo en individuon kun, kvankam komenca, kapablo por psikismo. Eble ankoraŭ ne tute, sed certe la ŝanĝo de mesaĝoj, kiu okazis, en la transiro de la vidaj kaj flaraj signaloj de la oestro de la simioj, al la apero de monata ciklo de reproduktado kaj de konstanta brusto, havas, kvankam malrapide, kondukis al transformi la primitivan, simplan seksan impulson en la konstruadon de sentoj, de altiro, ne plu nur kemia, sed rezultanta el ligoj de simpatio, korinklino kaj amo. Konduto ne plu estis nur biologia kaj “devigata”, sed “psikologie” sentata kaj elektita.

Kun la vivo mi komencis enkarniĝi en estaĵoj, kiujn mi elektis, ĉar ili estis precipe laŭ mia bildo.” [2]

La virina figuro de la komenco estis vere la origino, ŝi kunfandiĝis kun la vivo mem. La vivo de la estaĵoj, kiuj loĝis la teron, unue, kaj ankaŭ de ĉiuj legomoj, poste. Fakte, en dua tempo ĝi ankaŭ fariĝas la patrino tero, kiu enfermas en sia ventro la semon, kiu kondukas al nova planto, al nova vivo (de Pacha Mama ĝis Cereso, ktp.).

Se ni pensas, ke estis de virino, ke la tuta loĝantaro, vira kaj ina, estis generita, ke la vivotempo estis tre mallonga, ke la rilato inter naskiĝo kaj seksaj rilatoj ne estis konata, ni povas bone kompreni kiel la magio de la virina korpo estis ĉio-ampleksa.

Arkeologiaj studoj indikas ke origine socio estis de la matriarka tipo, tiel konfirmante ke, kiel por aliaj mamuloj, la novnaskitoj estis prizorgataj kaj pasigis longan periodon nur, aŭ ĉefe, kun siaj patrinoj (kiel ni diris, la meza vivo estis tre mallonga. ) kaj tiu societemo estis esprimita ene de la grupo de patrino + infanoj: evento kiu dum multaj jarmiloj destinis la inan figuron esti la ĉefa figuro de referenco, eĉ en la bildoj de diaĵoj.

Ne estas hazarde, ke la unuaj konataj diaĵoj de la homa historio ĉiam reprezentas patrindiinojn en ĉiuj partoj de la mondo.

Patrinaj diinoj prezentitaj kun okulfrapaj inaj atributoj, diinoj de akuŝo, kun la bebo elirante inter iliaj gamboj.

Antaŭ tio estis akvo, nebulo, la ĉirkaŭa medio.

“Iom post iom mi individuiĝis […] kiam animoj iĝas alireblaj al pli riĉa, pli profunda, pli spiritigita kuniĝo .” [3]

En la komenco ankoraŭ ne ekzistis vera konscienco, ekzistis nur veturado al vivo, tio estas al movo kaj kontentigo de bezonoj, sen ia limo, de ia realo. Ĉio estis nedifinita kaj nediferencigita, ĉio povis esti kaj transformi sin en io ajn.

Antaŭ la komenco de la historio, la homo vivas en stato de senforma anonimeco […] Tial la tempo antaŭ la historio estas la nedeterminita, la kaoso, la nediferencigita. La religia ekvivalento de ĉi tiu amorfa psiko estas la nedeterminita numino, la praa aktiva substrato, la matrico el kiu la “Dio” kaj la dioj poste kristaliĝos. [4]

Sed unu afero estis certa, aŭ estis ĉe la komenco de ĉies vivo. Korpo kiu bonvenigis, brusto kiu nutris.

La patrino, la virina figuro do portas vivon, la kapablon generi, ene de si, sed same ŝi portas nutraĵon, do ankoraŭ protekton kaj savon.

En primitivaj kulturoj, lakto havis fortan potencon de purigo, savo kaj renaskiĝo.

En Irlando, en kelta kulta areo, estas du proksimaj montetoj, kiuj estis nomitaj la “cicoj de Anu”, en honoro de antikva patrino de ĉiuj dioj. Fakte, eĉ la keltoj adoris plejparte inajn diaĵojn, kaj la kulturaj fundamentoj, inkluzive de medicina arto, botaniko, agrikulturo, profetaĵoj, estis tenitaj fare de virinoj.

La ina korpo estis magia kaj sankta.

Eĉ lakto do en ĉiuj siaj multoblaj bildoj ĉiam signifis vivon.

Ĝis antaŭ nelonge, dokumentaro ankoraŭ troviĝis, eĉ en niaj regionoj, pri kiel la popola kulturo donis taumaturgian valoron, sanigajn ecojn al la patrina lakto. La orelinfektoj (tre doloraj) de infanoj estis traktitaj enmetante la lakton de virino, kiu estis mamnutranta en la orelkanalon.

En romia kulturo ekzistis rito, konata kiel la Lupercalia [5] en kiu la sango per kiu la frunto de junaj knaboj estis tinkturfarbita kaj kiu estis simbolo de morto, estis purigita per lakto kiu anstataŭe reprezentis vivon. Ni ankaŭ trovas similan signifon en la rakonto de egipta mito en kiu estas la lakto kiu magie resanigas la okulojn de Horuso kiuj estis ŝiritaj de li fare de Seto.

Eĉ menstrua sango, kiu estas cikla, estas ligita al la magio de la ina korpo, kiel lakto kaj akvo, kaj estas la sola sango kiu reprezentas vivon kaj ne morton.

La ruĝa ĉielo de tagiĝo estis bildigita de la antikvuloj kiel la sango de akuŝo por la naskiĝo de la suno, same kiel la fajra ĉielo de sunsubiro havis signifojn de renaskiĝo: la ruĝa suna disko stariĝis en la okcidento, por poste leviĝi denove en la oriento. , matene poste, kaj la ruĝo de la sunsubiro, kiu estis kiel la ruĝo de la tagiĝo, estis ia garantio de la cikla reveno.

Simile, en funebraj ritoj kaj oferoj, la ĉefe uzata koloro estis ruĝa, kiu, reprezentante la sangon de akuŝo, postulis nova vivo.

Akvo ankaŭ estis unu el la plej potencaj simboloj kiuj akompanis la inan, verŝajne la inan arketipon per ekscelenco. La akvo de la akuŝo, la akvo de la amniosako, kiu tute protektas kaj envolvas la bebon kaj helpas ĝin naskiĝi, la akvo kiu estingas la soifon, kiel la lakto, kiu purigas, lavas, sanigas kaj sanigas vundojn. Akvo kaj vaporo, memoro pri la nediferencigita numino, pri la antaŭvivo, pri la antaŭkonscio, pri la tempo de ĉiopovo kaj de la revo, pri la restado en la akceptema kaj protekta korpo de la patrino.

Akvo reprezentas la komencon, la ĉefan fonton, la profundon de la senkonscio. Ĝi estas la varmega praa oceano en kiu la unuaj formoj de vivo estis kreitaj. Ĝi estas la profundo de la lagoj kaj torfejoj, proksime de kiuj la popoloj de la nordo faris oferojn.

Alia antikva simbolo, kiu reprezentas la patrinan-inan, estas la Uroboros, al kiu ankaŭ Jung nin referencas, kun siaj studoj pri la temo. Ĉi tio estas egipta bildo de drako mordante sian voston kaj estas hermafrodita kaj antaŭseksa, ĝuste kion la infano pensas pri la patrino kaj la mondo en la unua etapo de la vivo. Ĝia signifo estas la fluo de nutrado. Ĝi havas neniujn polusajn streĉiĝojn ene de si, nek ekzistas ankoraŭ apartigo en la du seksoj. Fakte, kiel M. Klein povis konstati, ĉiu novnaskito spertas similan komencan referencan bildon: la patrino, kiu enhavas la patron, enkorpigitan en ŝi.

Krome, ĉar ankoraŭ ne ekzistas, en tiu ĉi evolustadio, mempercepto, kaj la ebleco registri kaj enmemorigi, diferencigi plezur-dolorajn reagojn, tio estas spertata estas formo de aŭtarkio kaj memsufiĉo, kiu limas al ĉiopovo. kaj perfekteco. La mondo spertita en ĉi tiu situacio estas magia, numina kaj pleromata, oni vivas en stato de manko de limoj kaj sen ia konscienco, kio estis difinita de Levi-Bruhl kiel ” Partopreno-mistiko “. Lia arketipo respondas al la prapatrino.

Eĉ la spiralo kaj la labirinto, la antikvaj kavernoj, kulturaj katedraloj el prahistorio, reprezentas la korpon de la patrino, sekuran punkton en kiu halti, preĝi, demandi, esti aŭskultata.

Tial la ino ĉiam estis, kiel nun, pacienca, bonveniga, protekta.

En kazoj de disiĝo, kiom da procentaj patrinoj estas, kiuj prizorgas kaj kreskigas siajn infanojn, sen forlasi ilin, kompare kun patroj? Kiom da virinoj estas, kompare kun viroj, kiuj bonvenigas vivon, kiu ĉiam naskiĝas apriore, sen konsideri la malfacilaĵojn, sen konsideri, ke estas ilia korpo, kiu devos subteni kaj alfronti ĉiun eventon?

Kiom, en situacio de kunvivado en viraj grupoj, kompare kun inaj, ni havos fortajn kontrastojn, prevarikojn, perfortajn agojn?

Estas klare, ke ĉiu sekso estis kreita por sia propra preciza tasko. Virinoj devas akcepti, nutri, konstrui, viroj defendi, mezuri, agi.

“La virino alportas, je fiksa horo,

vivo kaj morto enfermitaj en ŝia ventro,

viro portas ilin nedisigeble

ligita al la okuloj, manoj kaj brakoj,

la tribo mortas kiam ne estas ĉasado.” [6]

Aŭ, kiel diras la malnova diro: ĉe virino ĉiam estas amo, ĉe viro ĉiam estas milito.

Sed same kiel la patrina, virina figuro havis la potencon de la vivo, same, spekule, kun la paso de la tempo, ĝi akiras, en la homa imago, kiu formiĝas, la potencon de la morto. Morto, kiu estis ĉefe reprezentita, travivita, en la nekapablo de la filo identigi sin, kiu timas resti malliberigita, jungita ene de la patrino, ne povi ekzisti memstare.

Ĉi-rilate, ni povas rememori antikvan legendon de nordamerika mitologio, kiu rakontas pri ŝamano, Maljunulo, kiu unue kreis bestojn kun koto kaj poste virinon kaj infanon, [7] sed li ne povis krei senmortecon ĝuste pro tio. virino. Fakte, ŝi demandis Maljunulon, dum ili estis sur la bordo de rivero, ĉu la vivo estos eterna. La viro respondis, ke li ankoraŭ ne pensis pri tio, sed ke li faros tiun ĉi decidon post ĵeti pecon da sterko en la akvon. Se ĉi tio flosus, viroj mortus nur kvar tagojn, post kiuj ili eble reviviĝus, alie ili pereus por ĉiam. La sterko flosis, sed la virino ne estis feliĉa kaj prenis ŝtonon, anoncante, ke se ĝi malleviĝos la viroj mortos, eĉ se mortante ili sentos doloron, malĝojon kaj kompaton unu por la alia kaj ĵetos ĝin. La ŝtono sinkis kaj estas pro tio ke la kulpigo pri morto dependis de la virino.

Oni povas tre bone observi, en ĉi tiu rakonto, kiel la bezono iĝi aŭtonoma rilate al la patrino kaj, eĉ pli potence, rilate al la matriarkaj diaĵoj, kondukas al la esprimo de vira memgeneracio. Viroj, kiuj neniam povis identigi kun patrina kaj ina kreivo, kaj ja devis obei, kiel infanoj, nun estas deciditaj transpreni. La trairejo tamen estas nek facila nek sendolora, kaj la damaĝoj detektitaj en la vira-virina rilato estas ĉi tie reliefigitaj, sed pli ol ĉio alia la malakcepto de la sento de senpoveco kaj submetiĝo suferita de viroj kaj kaŭzita de esti administrita kaj manipulita. antaŭe de virinaj figuroj, kulpigante ilin tamen, samtempe, ke ili estis forlasitaj, (patrina) forlaso kiu ĉiam signifis morton.

En ĉiu mitologio, inaj figuroj estas la teksistoj de vivo kaj morto, la mastroj de la tempo, en la imago de la primitivulo, same kiel en tiu de la infano, kaj estas ĉiam sur la virino, ke la kulpigo pri originala peko estas eligita. , ĉar ĝi estas sur sia propra bezonoj de aŭtonomeco estas projekciitaj kaj la kulpo de esti fininta la simbiozan, perfektan kaj pleromata staton de la komenco estas travivita kiel ŝia.

Troviĝas ankaŭ en ĉi tiu legendo, kvankam nun misprezentita, kune kun la kreadrakonto troviĝas ankaŭ tiu de vivo post morto kaj ebleco de renaskiĝo. Ni trovas, fakte, kiel en multaj aliaj mitoj, malsupreniron en inferon dum certa periodo (la kvar tagoj de morto), antaŭ la komenco de la reala vivo.[8]

En la historio de ĉiu popolo surtera ni povas vidi kiel, kun la alveno de patriarkeco, la viraj diaĵoj naskas la pli antikvajn inajn diaĵojn. Sed ni vidos ankaŭ, kiel ekzistas nenio kiel la figuro de Maria, kiu diferencas de ĉiuj ceteraj, ne ripetas iun alian mitologion, sed estas vera historio.

Fakte, de la momento en kiu naskiĝas la patriarkeco, de la eliro el tiu sento de sufoka nedetermino de la filo al la patrino, kiun ni vidas ekesti en certa momento de la historio, kiam la maskloj liberigos sin de la patrina figuro. kaj transprenos , ni atestas la naskiĝon de la unuaj viraj diaĵoj. Kaj ĉio naskiĝos el patrindiino de la komenco, kiel Larth, la sankta reĝo de la etruskoj, filo de la patrindiino Uni, tenanto de la supera potenco kaj unua absoluta aŭtoritato, de kiu ankaŭ la Lares devenis.

Uni, patrino de ĉiuj dioj, de kiu la roma Iuno estis derivita, Juno, estis la unua, la sola, la origino, la granda patrino de la etruskoj, la universala patrino, la protektanto de virinoj en akuŝo, la disdonanto de la patrina potenco kaj nutraĵo destinita por vivaj estaĵoj por ilia prospero kaj kresko.

Tiel estis Atum por la egiptoj. Atum estis la nura filo generita fare de Nun (ina diaĵo kiu reprezentis la praan kaj malhelan akvon de neekzisto, kio estis antaŭ kreado, la ĉio-ampleksanta patrindiino de la komenco). Atum estis asociita kun la tero, ĉar li estis naskita sur tumulo leviĝanta el la akvoj, kaj estis la patro de ĉiuj aliaj dioj. Ŝia mano estis sin diaĵo, la patrino de kreado, kaj ricevis la nomon “la patrino kiu estas patro.”

Viroj akiras potencon kaj superfortas virinojn, kreas virajn diaĵojn, sed malantaŭ ili, ankoraŭ estas inaj. La terura, sekreta kaj akvo-rilata potenco de la ina dieco, fakte, neniam tute malaperos kaj plu ekzistos, reprezentita de sankta lago, ofte ĉeestanta en diservoj. Tre interesa ĉi-rilate la kredo, kiu kondukis al la timo, ĉiam viva ĉe la egiptoj, ke iam Nun, kiu post la kreado ne malaperis, sed ĉirkaŭis la ĉielan firmamenton kaj gardis la sunon, la lunon, la ĉielon. kaj la tero, same kiel la limoj de la submondo, povus rompi la ĉielon kaj fali, ruinigante la mondon.

La memoro pri ĉi tiu egipta diaĵo esprimas en la plej klara maniero la bildon de la primitivaj inaj diaĵoj, identigitaj kun akvo, vaporo, ktp., kiuj daŭre ekzistas eĉ post la apero de la novaj patriarkaj diaĵoj kiel patrino, kiu ĉirkaŭas ĉion, nun malmoderna. , sed tamen tre potenca. Ŝajnus, ĉe ĉi tiu punkto, ke la timo pri ilia potenco kaj ilia totalo restas kun la kulpo de viroj kiuj perforte alproprigis la primitivan potencon de virinoj.

Alia dokumentado de tiu ĉi trairejo kaj ĝia perforto venas de studo de Fromm pri la Sofoklo-trilogio, precipe la lasta libro. Lia analizo montras al ni, ke la lukto kontraŭ la patra aŭtoritato konsistigas ĝian pivoton kaj ke tiu ribelo havas siajn radikojn en la antikva konflikto inter la patriarka kaj matriarka sistemo de socio. Edipo, kiel Haemon kaj Antigono, reprezentas la matriarkan principon; ili ribelas kontraŭ socia kaj religia ordeno bazita sur la potencoj kaj privilegioj de la patro, enkarnigitaj fare de Lajo kaj Kreonto.

La konflikto inter la du princoj evoluas plu en la kurso de la tragedio. Antigono insistas pri tio, ke la leĝoj, kiujn ŝi obeas, ne estas tiuj de la olimpikaj dioj: “Ĉar ne de hodiaŭ, ne de hieraŭ, ili vivas: ili estas eternaj kaj la tempo, en kiu ili estis sankciitaj, estas nekonata de ĉiuj; “; kaj, ni povas aldoni, la leĝo de entombigo, de la reveno de la korpo al Patrino Tero, radikas ĝuste en la matriarka religio. Antigono reprezentas homan solidarecon kaj la principon de ĉio-ampleksa patrina amo…….Por Kreonto, respekto al aŭtoritato estas la supera valoro…….. Aŭtoritato en la familio kaj aŭtoritato en la ŝtato estas la du superaj interdependaj valoroj rekomenditaj de Kreonto. Infanoj estas posedaĵo de la patroj kaj ilia funkcio estas “esti utila” al la patro. La “patria potestas” en la familio estas la bazo de la potenco de la suvereno en la ŝtato; civitanoj estas la posedaĵo de la ŝtato kaj ĝia suvereno, kaj “sendisciplino estas la plej granda el malbonoj.”……….La du principoj nun estis enfokusigitaj kun la plejebla klareco, kaj la konkludo de la tragedio simple kondukas la agon al la punkto de fina decido. Kreonto entombigis Antigonon vivanta en kaverno – denove simbola esprimo de ŝia ligo kun la terdiinoj..” [9]

Oni ne plu povas submeti sin al patrina kaj ina potenco. Jen kial Adamo estas punita, kaj Eva kun li. Sed estas Adamo, kiu indulgis la scivolemon de Eva, ŝian kompatemon al la malbonaj diktaĵoj de la serpento. Li ne montriĝis inda je la konfido de la Sinjoro, li preferis sekvi la konsilon de virino, tiu, kiu ĝis tiam havis absolutan potencon kaj, denove, provas kapti lin per siaj delogorimedoj, ligitaj al la tero kaj ne. al la ĉielo, ligita al instinktoj, al seksaj kaj materiaj deziroj kaj ne al tiuj de fideleco al la patro, kiuj estas tipaj kaj fundamentaj en patriarka reĝimo.

Ĝuste de ĉi tiu punkto la homo kreis la du dikotomajn bildojn de la ino, kiu restas ligita al la tero, al sekseco, al atendado, kaj de la vira, kiu leviĝas al la ĉielo, la intelekto, la konkero de novaj spacoj.

Sed ŝi ĉiam restos la virino, kiu ligos la homon al la dio, kiu funkcios kiel ponto inter tero kaj ĉielo. Ŝi ĉiam estos la virino, kiu donos vivon al siaj infanoj kaj kreskigos ilin, oferante sian tempon por doni al ili tempon por vivi. Kaj ŝi estos la virino, kiu restos mastrino de la tempo, kun sia korpo, kiu neeviteble markas ĝin.

Kiel klarigas Jaqueline Barthes en sia interesa artikolo “Ni malkovris la surprizajn ligojn de virinoj kun la universo, kun la tempo, kun tio, kio nin superas, […] ni malkovris “strukturan” dispozicion al amo en ĝia versio de la “dono de memo”, solidarecon ne nur kun la universo, sed ankaŭ kun tio, kio allogas nin, restante esence mistera por ni. Kaj ĉi tio fondas en ŝi la nekapablon disigi la du dimensiojn de nia estaĵo, ŝia korpa dimensio kaj ŝia spirita dimensio.” [10]

En ĉi tiu sama senco de la ino, aperas al ni la figuro de Maria.

Mary konsentas, bonvenigas. Ŝi ne iĝas timigita kiam la anĝelo parolas al ŝi. Ŝi jam scias, ŝi jam sentas, ke nova vivo formiĝas en ŝia korpo kaj ŝi jam amas ĝin. Li ne timas.

Ŝi edukis sian filon sciante, ke li ne estas ŝia, ke ŝi estas nur ligo inter ĉielo kaj tero, inter dia kaj homa, ŝi konvinkos Jozefon, kaj Jozefo kredos ĉar li sentas, ke tio, kion ŝi diras, estas vera.

Ĉi tiu estas la bildo de la ino, de la ino kiel dirus Teilhard, kaj ĝi restas tra la jarcentoj, dum la jarmiloj. Estas la sama, kiun ni trovas ankoraŭ hodiaŭ, eble nur iomete modifita en la tre novaj generacioj, en kiuj la vira kaj ina roloj estas pli interŝanĝeblaj.

Sed dum ĝi estas virina korpo, kiu akceptas novan vivon kaj ĝia tasko estas kreskigi kaj nutri ĝin, ĉi tiuj trajtoj restos.

Aliflanke, eĉ en la hodiaŭaj figuraj referencoj, ĉiu bildo de la Madono kaj infano ne estas denove la simbolo de sin oferi, de sia korpo por la alia, de atendado de la bezonoj de aliaj, de scii identigi sin, por kompreni la bezonojn de la infano?

Kaj Maria ne estas diaĵo, ŝi estas simpla, humila knabino. Neniu konas ŝin. Nur Dio vidas ŝin kaj elektas ŝin pro ŝiaj kvalitoj de humileco, fido kaj bonkoreco.

Trifoje, en la Evangelio laŭ Luko, ni trovas ĉi tiun frazon, tre dolĉan kaj ege signifan: ” Maria siaflanke konservis ĉion ĉi, meditante ilin en sia koro “. (Lk 2,19 – 1,66 – 2,51)

Maria estas homa virino, kiu bonvenigas homan infanon, sciante tamen, ke li estas infano de Dio. Li timas, kompreneble, sed li kredas, bonvenigas kaj kolektas fortojn, atendante kio okazos. Ĝi restas en la ombro, sed ĝi estas tre grava referenco, precipe por la infano Jesuo.

Potenca bildo de tiu ino, kiu transpasas tempon kaj kondukas nin al Dio.

“Metigite inter Dio kaj la tero, kiel loko de komuna altiro, mi pasie igas ilin veni unu al la alia… ĝis okazos en mi la renkontiĝo, en kiu la naskiĝo kaj pleneco de Kristo finiĝas tra la jarcentoj. […] Mi estas la Eterna Ino .”[11]

Kaj ni bone scias kaj ni havas fidindan dokumentadon, kiel estas ankoraŭ la patrina figuro, kiu ĉefe kaj komence alproksimigas la infanojn al la bezono de transcendo, al la serĉado kaj kono de Dio. Se la patrino instruas preĝi, instruas fidi, kredi je Jesuo kaj al lia amo, la rilato kun preĝo kaj kun Dio restos en la infanoj por la vivo. Estos momentoj de fremdiĝo aŭ malakcepto, sed tiu nutrado donita kune kun lakto kaj patrina amo, palpebla kaj nuna, estos bona rifuĝejo, bona rimedo kaj bona espero por la daŭro de la tuta ekzistado.

Estas la ino, do, kiu ne nur bonvenigas, sed kapablas instrui, motivi, kompreni, eble eĉ antaŭdiri (aldona sentemo rekonata de ĉiuj). En la Evangelio de Mateo (Mateo 28:20) la unuaj, kiuj eksciis pri la resurekto, estas la du Mariaj, kiuj iris al la tombo. Estas ilia fideleco, ilia humila, afabla, silenta sed absolute konstanta ĉeesto, kiu neniam malsukcesas, kiu estas rekompencita per la vortoj de la anĝelo. “Ne timu! Mi scias, ke vi serĉas Jesuon la krucifikson. Ĝi ne estas ĉi tie. Li levigxis, kiel li diris; venu kaj vidu….”

Tial Maria Magdala en la Mezepoko estis nomita “apostolo de la apostoloj” ĉar, kune kun la alia Maria, ŝi estis proksime de la tombo kiam la anĝelo alvenis kaj ŝi vidis lin unue, kaj la anĝelo parolis al ŝi. Ŝi estis la unua kiu sciis. Por scii pri la Resurektinto. Por konstati, ke la tombo estas malplena.

Estas al ŝi, ke la anĝelo anoncas la grandan ĝojon, estas ŝi, kiu estas invitita kuri al la aliaj apostoloj por anonci la resurekton.


[1] P. Teilhard de Chardin, La direktoj de la estonteco, SEI, Torino, 1996, p. 83

[2] Ibid ., p. 84

[3] Ibid ., p. 84

[4] Neumann E., Historio de la originoj de la konscio , Astrolabe, Romo, 1978 (Zuriko 1949), pag. 55

Kvazaŭ la afero antaŭ povi ‘psiki’, ‘reflekti’, senti, havus ian memoron kaj pri la nenieco, pri la kaoso, el kiu ĝi estis ĉerpita, kaj de la Unu, de la Forto, kiu ĝin organizis. kaj konsciigis ĝin.

[5] Calvetti A. Ĉe la origino de mitoj, fabeloj kaj legendoj. Theoderic kaj aliaj protagonistoj, Longo, Raveno, 1995

[6] M. Zani, Vivanta vivo , MEF, Florenco, 2006

[7] Pri la kristana signifo de evoluo kaj la similecoj de mitoj kaj legendoj en ĉiuj popoloj de la tero, kp. M. Zaoli, ” Psikologia kontribuo al la teorio de Pierre Teilhard de Chardin “, Teilhard aujourd’hui, Quaderni, Torino 2014, M. Zaoli, De la fabelo al la rito de la mito al la senkonscio , Panozzo, Rimini, 2002

[8] Ankaŭ pri tio, vd. M. Zaoli, De fabelo ĝis rito de mito ĝis la senkonscio, Panozzo, Rimini, 2002, kiu reliefigas kiel ŝajnas, ke la senkonscio jam ‘scias’ por kia destino ni estas elektitaj (kp. Sankta Paŭlo), kvazaŭ la spiro de vivo de la dia spiro (Genezo 2,7) ricevis komence konservis en la afero memoron pri ĝia pasinteco kaj ĝia estonteco.

[9] Fromm E., La forgesita lingvo , Bompiani, pag.192

[10]Jaqueline Barthes, Pri la ina mistero, Teilhard auojurd’hui 14 – februaro 2014, p. 49

[11] P. Teilhard de Chardin, La direktoj de la estonteco, SEI, Torino, 1996, pag. 85

Stampa o scarica
il contenuto