{"id":29218,"date":"2024-11-09T17:13:01","date_gmt":"2024-11-09T16:13:01","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/?post_type=riletture&#038;p=29218"},"modified":"2024-11-09T17:54:53","modified_gmt":"2024-11-09T16:54:53","slug":"tra-linguaggi-e-mistico","status":"publish","type":"riletture","link":"https:\/\/teilhard.eu\/fr\/riletture\/tra-linguaggi-e-mistico\/","title":{"rendered":"Tra linguaggi e mistico"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"29218\" data-post-id=\"29218\" data-obj-id=\"29218\" class=\"elementor elementor-29218 dce-elementor-post-29218\" data-elementor-post-type=\"riletture\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-0f76f5f elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"0f76f5f\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-0d03d2b\" data-id=\"0d03d2b\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e24ddbc elementor-cta--skin-classic elementor-animated-content elementor-bg-transform elementor-bg-transform-zoom-in elementor-widget elementor-widget-call-to-action\" data-id=\"e24ddbc\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"call-to-action.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta__bg-wrapper\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta__bg elementor-bg\" style=\"background-image: url(https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Tra-linguaggi-e-mistico-768x1280.png);\" role=\"img\" aria-label=\"\"><\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta__bg-overlay\"><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta__content\">\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-cta__title elementor-cta__content-item elementor-content-item\">\n\t\t\t\t\t\tLUCIANO VALLE, Tra linguaggi e mistico, ed. Borla\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-cta__description elementor-cta__content-item elementor-content-item\">\n\t\t\t\t\t\t<h5 style=\"text-align: right;\">a cura di LMB<\/h5>\n<div style=\"text-align:justify;\">\nUn libro singolare, per l\u2019ispirazione e l\u2019asse riflessivo, eppure un libro altres\u00ec pertinente, rispetto al contesto odierno: pienamente aderente allo sguardo proposto dall\u2019autore, ormai quasi quaranta anni or sono.\n\nQuesto libro propone un itinerario cronologicamente lineare: dapprima la necessit\u00e0 dell\u2019avvento del Moderno; in parallelo l\u2019espandersi del Politico (e la sua conseguente crisi); quindi le aporie del primo e le parabole del secondo; poi la supremazia della Tecnica (o meglio la sua necessit\u00e0 \u2013 effettivit\u00e0 ed il suo oltrepassamento, che pass\u00f2 perfino attraverso la Regola di San Benedetto \u2018Ora et Labora\u2019); indi la necessit\u00e0 della ricostruzione dell\u2019Etico. Finalmente, superati i linguaggi nel loro divenire polimorfico e nell\u2019attuale orizzonte secolarizzante, ecco riapparire - come nella notte \u2013 qualche scintilla di Redenzione: \u201cper un attimo, all\u2019uomo \u00e8 stato fatto Dono dell\u2019Evento dell\u2019Incanto\u201d. Un Incanto Mistico che si rivela nella storia e che prepari lo slargo della Saggezza.\n\nLungo questo itinerario, assai tortuoso rispetto alla sua apparente linearit\u00e0 storico-processuale, l\u2019Autore propone al cap. 4 della Sezione settima (182-196) per la messa a fuoco della \u201cperfezione dell\u2019incanto\u201d l\u2019accostamento di un gruppo di figure apparentemente ed usualmente piuttosto distanti: <B>Cristo \u2013 Bonhoeffer \u2013 Teilhard de Chardin \u2013 Francesco d\u2019Assisi \u2013 Hesse \u2013 R. Walser \u2013 Nietzsche \u2013 Rilke.<\/b>\n\nSi segnala la lucidit\u00e0 con la quale viene delineata la caratterizzazione del Cristianesimo come \u2018cosmologia\u2019, seguendo una sequenza logica stringente (182 e seg.):\n\n\u201cla teologia diventa estetica\u201d e \u201cl\u2019epifania cosmica, se rimane presente come predicabilit\u00e0 del Dio biblico, si subordina tuttavia alla epifania come storia: il Logos \u00e8 la teofan\u00eca che si \u00e8 fatta carne \u2026 ma la cristologia e anche antropologia. \u2026 L\u2019amore \u00e8 fondativo \u2026 Alla religio, al mito, si oppone la fede nell\u2019Ereignis messianico \u2026: essa dissacra sia l\u2019appaesamento del pensiero mitico col Tutto, sia il dualismo tra cosmo e Dio che costituisce il \u2018religioso\u2019. La cristologia quindi, dopo Bonhoeffer (ma gi\u00e0 dopo Francesco d\u2019Assisi) non dispone pi\u00f9 ad una generica antropologia: sposta pi\u00f9 \u2018in basso\u2019 l\u2019umanesimo feuerbachiano. La cristologia \u00e8 totale kenosi. Il Logos fatto carne entra nella storia per la \u2018porta stretta\u2019 di una comunicazione preferenziale con tutti gli spodestati, gli \u2018ultimi\u2019. Di questa offerta kenotica, il Cristo \u00e8 appunto la figura ricapitolatrice \u2026 Ancora all\u2019estetica teologica rimanda la Visio di Teilhard de Chardin.\n\nQuesta Visio non irrompe come novit\u00e0 assoluta: Teilhard \u00e8, fino alla fine, col S. Paolo dei grandi inni cristologici \u2026 Anche per Teilhard allora Cristo \u00e8 \u00ab Colui che ne suo essere \u2018teandrico\u2019 raccoglie tutta la creazione \u00bb, che imbeve ogni cosa come elemento universale, per il cui \u00ab tramite tutto \u00e8 creato, santificato, vivificato \u00bb.\n\nIl \u00ab Corpo \u00bb di Cristo \u00e8 corpo \u00ab cosmico \u00bb: penetra, \u00e8 \u00ab diffuso \u00bb nell\u2019intero universo\u201d.\n\nProseguono poi tre pagine (185-186-187) tutte intrise di strette citazioni di Teilhard, fino a far approdare Francesco e Teilhard all\u2019Oriente: una prossimit\u00e0 percepita e dimostrata, anche tramite Eckhart, fino al Buddha: cosmica \u00e8 la fraternit\u00e0 che Francesco introduce e celebra alla fine con sorella frate Jacopa de\u2019 Settesoli, che coincide col Risvegliato Vasudeva \u2026 ;  \u201cIn questo stato l\u2019io s\u2019inabissa nel Tutto (192) \u2026 e beata \u00e8 infine la Visio di Rilke\u201d (193-195).\n\nL\u2019esito conclusivo \u00e8 l\u2019Abisso, alla sezione nona:\n\n\u201cIl ritmo che, al proprio compimento, rimane sospeso su un\u2019Assenza \u00e8 vera \u00ab apofasi \u00bb, forma regia dell\u2019itinerarium in Deum. Ecco il Silenzio. Qui approda l\u2019Autore, anche tramite H. De Lubac e K. Rahner:\n\n\u201cNel cadere del discorso ontico su Dio, di una onto \u2013 teologia che assume le sembianze dell\u2019idolatria, l\u2019Absolutus appare definitivamente sciolto dal linguaggio rappresentativo. Al massimo sopravvive, per il suo canto, l\u2019hymneia, il linguaggio della lode \u2026 La Voce rimande indicibile: ma la sua indicibilit\u00e0, la mantiene come Presenza che Invia. Cade il linguaggio come possibilit\u00e0 di lode, accanto al Mistico del Silenzio. \u2026\n\nQuesto Assolutamente \u2013 Assoluto \u00e8 vero e tremendum \u00ab mysterium \u00bb: di fronte al \u00ab deserto \u00bb che lo costituisce, si raccoglie un Altro Silenzio, come compiuto, definitivo ateismo dei linguaggi.\n\nNon \u00e8 il Silenzio del Mistico nella Storia o nella Natura, come cessare di linguaggio di fronte alla Pianezza dell\u2019Incanto. Piuttosto, esso \u00e8 epifania della radicale incompetenza del linguaggio ad esplorare l\u2019Assoluta Inaccessibilit\u00e0.\n\nDi questo Nuovo Silenzio, non si d\u00e0 tentazione di linguaggio, neppure come balbettio. Il suo \u2018proprio\u2019 piuttosto ha il ritmo della notte. Di fronte a questo scorrere, infinitamente paziente, diventa allora la sopportazione a cui l\u2019umano appare destinato\u201d.\n\n \n\nCome si evince da queste citazioni, la tematica trattata non solo \u00e8 estremamente attuale rispetto alla discussione avviata attorno al \u2018post \u2013 teismo\u2019; ma risulta altrettanto pertinente e convincente rispetto alla nostra odierna condizione esistenziale: stretta fra tensioni umanamente ormai poco sostenibili (nell\u2019urto di violenza \u2013 guerra \u2013 catastrofe ecologica) e sempre meno leggibili tramite i consueti linguaggi religiosi, poco attrattivi e sempre pi\u00f9 privi di empatia e di respiro, nella perdurante assenza di qualsiasi convincente prospettiva di evoluzione storica.<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"author":85,"featured_media":29219,"template":"","categories":[],"autori":[],"riletture_folder":[],"class_list":["post-29218","riletture","type-riletture","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v25.8 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Tra linguaggi e mistico - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/teilhard.eu\/fr\/riletture\/tra-linguaggi-e-mistico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Tra linguaggi e mistico - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"LUCIANO VALLE, Tra linguaggi e mistico, ed. 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