\n
C’\u00e9tait la meilleure des \u00e9poques, c’\u00e9tait la pire des \u00e9poques. Ce sont les mots dickensiens qui introduisent le livre d’Ilia Delio ” Le Christ \u00e9mergent “, publi\u00e9 par San Paolo en 2014. Des mots que l’auteur, th\u00e9ologien engag\u00e9 dans le dialogue entre science et religion, trouve aptes \u00e0 d\u00e9crire la vie chr\u00e9tienne-catholique d’aujourd’hui, d\u00e9chir\u00e9e entre les tendances revanchardes et pr\u00e9conciliaires, l’obscurit\u00e9 du vieillissement et de la dissolution en l’absence de rel\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rationnelle, et les ferments de nouveaut\u00e9 qui peinent cependant \u00e0 clarifier leur port\u00e9e et leurs implications. Tout cela dans un contexte global de transformation magmatique.<\/p>\n
Le livre reprend et approfondit la vision du grand th\u00e9ologien et pal\u00e9ontologue Teilhard de Chardin, pour qui l’\u00e9volution serait une “ascension biologique” de la mati\u00e8re vers l’esprit, un voyage vers des formes de vie plus complexes qui convergeront finalement vers le “Christ Om\u00e9ga”, le point d’atterrissage et le but de l’\u00e9volution. La vision \u00e9volutionniste de Teilhard aurait donn\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie une conception nouvelle, dynamique et non plus statique de la cr\u00e9ation et de la r\u00e9v\u00e9lation divine, l’\u00e9mancipant du lien rigide et exclusif avec la m\u00e9taphysique aristot\u00e9licienne et thomiste et l’ouvrant aux d\u00e9veloppements de la connaissance scientifique.<\/p>\n
D’autres d\u00e9couvertes et avanc\u00e9es de la science (de la physique quantique \u00e0 la th\u00e9orie des champs morphog\u00e9n\u00e9tiques et des syst\u00e8mes complexes), int\u00e9gr\u00e9es dans la vision teilhardienne, permettent de penser l’\u00e9glise comme un syst\u00e8me ouvert aux influences de l’environnement et non auto-r\u00e9f\u00e9rentiel, et la vie chr\u00e9tienne comme la r\u00e9alisation d’un immense potentiel de l’\u00e2me et non comme l’accomplissement d’une s\u00e9rie d’obligations et de devoirs. Dieu lui-m\u00eame, dans la logique \u00e9volutionniste de Teilhard, Berdjaev, Whitehead, serait un Dieu processuel et dynamique, un Dieu \u00e9volutif : le dynamisme et le mouvement, renversant l’hypoth\u00e8se traditionnelle d\u00e9riv\u00e9e de la culture hell\u00e9nique, seraient des perfections en Dieu, tandis que l’immobilit\u00e9 serait une imperfection.<\/p>\n
Dans cette vision christocentrique, qui trouve ses germes scripturaires dans le th\u00e8me paulinien de la cr\u00e9ation qui g\u00e9mit dans les douleurs de l’enfantement (Rm 8,22), \u00eatre impliqu\u00e9 dans le myst\u00e8re du Christ, c’est \u00eatre saisi par l’Esprit de vie nouvelle, de cr\u00e9ativit\u00e9, d’imagination et d’ouverture \u00e0 l’avenir qui pose la n\u00e9cessit\u00e9 d’un nouvel appareil m\u00e9taphysique. Le concept d’\u00e9mergence dans la nature indique l’apparition de nouvelles structures ou de formes \u00e9volutives : de nouvelles choses se produisent, et elles sont diff\u00e9rentes de ce qui existe d\u00e9j\u00e0 ou a exist\u00e9.<\/p>\n
Dans cette perspective, la Trinit\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un processus \u00e9mergent infini : Dieu est l’horizon, l’avenir qui nous appelle \u00e0 l’\u00eatre et la source intime de notre devenir. Le double objectif de l’ouvrage est d’\u00e9tudier le Christ comme avenir de notre devenir et le r\u00f4le de la vie chr\u00e9tienne par rapport au Christ \u00e9mergent. L’\u00e9volution est le processus de la naissance int\u00e9rieure du Christ \u00e0 travers une progression de relations unificatrices de plus en plus complexes, anim\u00e9es par l’Esprit.<\/p>\n
L’ensemble de l’\u00e9volution est donc destin\u00e9 \u00e0 devenir la pl\u00e9nitude du Christ. Dans ce contexte, le sens du mot “catholique” est clarifi\u00e9, fid\u00e8le \u00e0 la tradition et, en m\u00eame temps, totalement novateur dans son contenu, opposant une ouverture potentiellement universelle \u00e0 celle qui est incompl\u00e8te et partiellement sectaire, sectaire, tribale et s\u00e9lective. \u00catre catholique, c’est \u00eatre un “cr\u00e9ateur du tout”, unir ce qui est s\u00e9par\u00e9 et \u00e9voluer ainsi vers une plus grande unit\u00e9. La cr\u00e9ation en tant qu’incarnation est le processus de cr\u00e9ation de la totalit\u00e9 : une totalit\u00e9 qui est intrins\u00e8quement dialogique et relationnelle.<\/p>\n
Le livre a une intention ouvertement performative, qui est d’aider \u00e0 ramener la vie chr\u00e9tienne \u00e0 participer dynamiquement \u00e0 l’\u00e9volution du Christ dans l’histoire. \u00catre catholique, c’est participer \u00e0 l’\u00e9volution, c’est \u00eatre une pr\u00e9sence dynamique dans une relation avec Dieu qui conduit \u00e0 un ensemble plus grand, \u00e0 l’unit\u00e9, \u00e0 une \u00e9volution de la conscience qui, par sa nature m\u00eame, permet \u00e0 Dieu de na\u00eetre de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n
La vision m\u00e9di\u00e9vale de la cr\u00e9ation comme un livre correspond \u00e0 la physique quantique et \u00e0 sa vision d’un univers \u00e9lastique, en expansion et interconnect\u00e9. L’\u00e9volution nous aide \u00e0 comprendre que Dieu agit \u00e0 travers le d\u00e9sordre de la cr\u00e9ation, \u00e0 travers la vie pleine d’\u00e9v\u00e9nements al\u00e9atoires ou de contingences, dans laquelle il s’est ins\u00e9r\u00e9 en tant que phylum, \u00e0 travers l’incarnation, l’\u00e9v\u00e9nement christique, qui repr\u00e9sente \u00e9galement la fin et le p\u00f4le d’attraction. Elle implique une \u00e9mergence constante de la complexit\u00e9.<\/p>\n
La physique quantique introduit la notion d’un univers participatif qui ne fait aucune distinction entre le processus d’observation et ce qui est observ\u00e9 ; il n’y a pas de fronti\u00e8re entre le sujet et l’objet. La mati\u00e8re n’est pas compos\u00e9e de blocs de construction \u00e9l\u00e9mentaires, mais plut\u00f4t de r\u00e9seaux complexes de relations dans lesquels l’observateur constitue le dernier maillon de la cha\u00eene du processus d’observation, et les propri\u00e9t\u00e9s de tout objet atomique ne peuvent \u00eatre comprises qu’en termes d’interaction entre l’objet et l’observateur.<\/p>\n
Les syst\u00e8mes ouverts sont sensibles aux conditions initiales et peuvent produire des r\u00e9sultats complexes et impr\u00e9visibles dans le temps. La th\u00e9orie du chaos pr\u00e9dit un ordre sous-jacent qui sous-tend des donn\u00e9es apparemment al\u00e9atoires. La pens\u00e9e syst\u00e9mique attache une grande importance aux principes d’organisation des syst\u00e8mes. La relation est l’\u00eatre. \u00catre, c’est \u00eatre en relation. En tant qu’\u00eatres humains et soci\u00e9t\u00e9, nous semblons \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, mais au fond, nous faisons partie d’un tout indivisible et nous participons au m\u00eame processus cosmique.<\/p>\n
Le Christ est le Verbe incarn\u00e9 qui est le sens le plus profond du monde en \u00e9volution, il est l’\u00eatre int\u00e9gr\u00e9 dans lequel surgit un nouveau champ d’activit\u00e9 qui favorise la pl\u00e9nitude. \u00catre dans le Christ, c’est \u00eatre dans l’\u00e9volution, et si nous n’engageons pas notre vie dans cette direction en d\u00e9veloppant et en rendant disponible notre potentiel d’amour, nous perdrons \u00e0 la fois le Christ et l’\u00e9volution, contrecarrant le dynamisme \u00e9volutif vers l’unit\u00e9, la paix et la justice.
“Nous pouvons \u00e9voluer vers un transhumanisme sain marqu\u00e9 par l’\u00e9mergence du Christ – vers une plus grande unit\u00e9 dans nos relations entre nous et avec la terre – ou nous pouvons nous r\u00e9tracter par peur de perdre notre identit\u00e9 et d’\u00eatre submerg\u00e9s par quelque chose qui nous d\u00e9passe. L\u00e0 o\u00f9 il y a le Christ, il y a compl\u00e9mentarit\u00e9 des oppos\u00e9s et donc unit\u00e9 dans l’amour.”<\/p>\n
Ce livre a sans doute de nombreux m\u00e9rites, dont le moindre n’est pas sa capacit\u00e9 \u00e0 revisiter, \u00e0 la lumi\u00e8re des intuitions de Teilhard dont cet essai est une actualisation, les principaux myst\u00e8res de la foi chr\u00e9tienne (Trinit\u00e9, incarnation, crucifixion, r\u00e9surrection, eschatologie) dans une perspective profond\u00e9ment novatrice. Certains doutes naissent, dans une r\u00e9flexion qui d\u00e9passe peut-\u00eatre les limites impos\u00e9es par une revue et devrait \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e autrement, de certaines affirmations du texte et des utilisations id\u00e9ologiques potentielles qui pourraient \u00eatre faites de la vision qui y est propos\u00e9e.<\/p>\n
Par exemple, le postulat selon lequel “la primaut\u00e9 appartient \u00e0 l’ensemble”. Le concept, issu de la science, de holon, comme quelque chose qui est \u00e0 la fois le tout et une partie, est rappel\u00e9 ici : “Nous pouvons voir les gens soit comme des individus, soit comme une partie d’une communaut\u00e9 qui fait \u00e0 son tour partie d’une soci\u00e9t\u00e9.”
S’il est certes vrai que l’individu n’est pas une monade isol\u00e9e mais qu’il est d’embl\u00e9e socialis\u00e9 et ins\u00e9r\u00e9 dans un r\u00e9seau complexe de relations, vivant de l’interd\u00e9pendance avec les autres, la r\u00e9f\u00e9rence insistante \u00e0 la primaut\u00e9 du tout et de la totalit\u00e9 \u00e9voque par contraste la contestation par Kirkegaard de la synth\u00e8se h\u00e9g\u00e9lienne dans laquelle la communaut\u00e9 (en l’occurrence l’\u00c9tat) a la primaut\u00e9 sur l’individu, donc sur la personne. On se souvient aussi des d\u00e9rives historico-politiques et sectaires qui ont r\u00e9sult\u00e9 de cette tentation totalisante : du primat de la totalit\u00e9 sur l’individu \u00e0 la r\u00e9duction instrumentale de la personne \u00e0 un pion, le pas est court.<\/p>\n
Certes, l’auteur, en d\u00e9veloppant le th\u00e8me de la relation entre le mod\u00e8le christocentrique et trinitaire et l’\u00e9volution unificatrice, insiste beaucoup sur le fait que l’unit\u00e9, la totalit\u00e9 qui \u00e9volue dans l’histoire, est une unit\u00e9 diff\u00e9renciatrice. Le doute, cependant, subsiste.<\/p>\n
La critique est tir\u00e9e de https:\/\/www.viandanti.org<\/a><\/p>\nLe Christ \u00e9mergent – Le sens catholique d’un univers en \u00e9volution, par Ilia Delio, San Paolo Edizioni<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":15620,"template":"","categories":[],"autori":[],"recensioni_folder":[],"class_list":["post-7811","recensioni","type-recensioni","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
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