{"id":31901,"date":"2026-07-05T18:00:27","date_gmt":"2026-07-05T16:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/?post_type=blog&p=31901"},"modified":"2026-07-05T18:39:03","modified_gmt":"2026-07-05T16:39:03","slug":"magnifica-humanitas","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/teilhard.eu\/fr\/blog\/magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"MAGNIFICA HUMANITAS"},"content":{"rendered":"\t\t
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APRIAMO UN DIALOGO SU \u2018Magnifica Humanitas\u2019<\/h4>

L\u2019annunciata Enciclica di Papa Leone non ha tradito le attese.<\/p>

Sicch\u00e8 -di poco a ridosso della sua promulgazione- il Consiglio Direttivo del CENTRO STUDI ne ha rilevato l\u2019enorme portata e le implicazioni per oggi e per il futuro.<\/p>

Infatti, muovendo dalla famosa Enciclica di Leone XIII \u201cRerum Novarum<\/em><\/strong>\u201d del 1891, a sua volta Leone XIV non si limita a menzionarne il valore storico ed anche permanente, ma da un lato ne rivendica l\u2019attualit\u00e0<\/p>

E dall\u2019altro la offre come servizio al difficile transito storico in corso.<\/p>

Pertanto abbiamo stabilito di aprire lo spazio del BLOG -concepito come luogo di confronto a due direzioni idoneo a suscitare un confronto interattivo- partendo proprio da un commento libero e collegiale a questo testo che gi\u00e0 dal titolo \u201cMagnifica Humanitas<\/em><\/strong>\u201d esprime una piena promozione dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>

Sono stato incaricato nella mia veste istituzionale di dare il via al confronto. Mi accingo quindi a proporre una prima riflessione, volutamente parziale e provvisoria, limitandomi a suggerire alcuni spunti tratti dalla sua lettura (citando la numerazione dei paragrafi del testo originale):<\/p>

  1. \u201cLeres novae<\/em>del nostro tempo. Negli ultimi tempi \u00e8 divenuto sempre pi\u00f9 evidente quanto rapidamente e profondamente la digitalizzazione, l\u2019intelligenza artificiale (IA) e la robotica stiano trasformando il nostro mondo. La tecnica non va considerata, in se stessa, come forza antagonista alla persona: al contrario, essa \u00e8 radicata nella nostra storia fin dal principio, in quanto\u00a0\u00abfatto profondamente umano, legato all\u2019autonomia e alla libert\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb \u2026 Oggi tuttavia ci troviamo dinanzi a una situazione nuova (\u2026): \u00abMai l\u2019umanit\u00e0\u00a0 ha avuto tanto potere su se stessa\u00bb.\u201d<\/li>
  2. \u201cTocca a noi assumere con lucidit\u00e0 e responsabilit\u00e0 le sfide del nostro tempo.\u201d<\/li>
  3. \u201cPer questo occorre avviare un discernimento condiviso capace di penetrare le radici spirituali e culturali delle trasformazioni in atto.\u201d<\/li><\/ol>
    1. \u201cRimanere umani. Nel tempo dell\u2019intelligenza artificiale, in cui la dignit\u00e0 umana rischia di essere oscurata da nuove forme di disumanizzazione, abbiamo il dovere urgente di restare profondamente umani \u2026\u201d<\/li><\/ol>

      In buona sostanza, Papa Leone propone la Dottrina Sociale come un pensiero dinamico (17 e seg.), a servizio della storia, come forma di \u2018sapienza progressiva\u2019 (24) e \u2018paradigma permanente\u2019 (29), che necessita \u2018un discernimento comunitario\u2019 (25).<\/p>

      La lettura retrospettiva del cammino ecclesiale, concepita nell\u2019ottica della Costituzione\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/strong>, si presenta come aderente alla visione evolutiva fatta propria dal Concilio Vaticano II (33 e seg.).<\/p>

      Ma anche l\u2019insistenza sulla \u2018coerenza interna\u2019 dei fondamenti e princ\u00ecpi della Dottrina Sociale ne esprime la sua \u2018forza generativa\u2019 (45).<\/p>

      In tal senso, il richiamo alla \u2018uguale dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani (51 e seg.) non pu\u00f2 venire intesa come mera asserzione astratta e generica, ma suona come aperta contestazione alle logiche utilitaristiche oggi dominanti, rispetto alle quali si rivelano ancora eccezionalmente forti due riferimenti:<\/p>

      • La Dichiarazione \u2018Dignitas infinita<\/em><\/strong>\u2019 del Dicastero per la dottrina della fede (2 aprile 2024)<\/li>
      • La\u00a0Dichiarazione Universale dei Diritti dell\u2019Uomo dell\u2019ONU<\/em><\/strong>\u00a0(10 dicembre 1948).<\/li><\/ul>

        Avendo consapevolezza dei limiti dell\u2019antropocentrismo nonch\u00e9 delle attuali correnti di pensiero transumaniste e postumaniste, ci si propone come prioritario l\u2019obiettivo coraggioso e responsabile di \u2018custodire l\u2019umano nella trasformazione\u2019: non mediante un approccio conservatore bens\u00ec aperto al divenire, ma vigilando nel \u201criscoprire la verit\u00e0 come bene comune, tutelare la dignit\u00e0 del lavoro e custodire la libert\u00e0 contro ogni dipendenza e mercificazione\u201d (131). Ponendo con forza il tema della \u2018centralit\u00e0 della scuola\u2019 (143) e segnalando le nuove forme id schiavit\u00f9 (174) e di colonialismo (178).<\/p>

        Risulta a questo punto evidente la divergenza fra la \u2018cultura della potenza\u2019 e la \u2018civilt\u00e0 dell\u2019amore\u2019: due prospettive che si escludono e sulle quali occorre pronunciarsi (182 e seg.).<\/p>

        Qui la critica \u00e8 netta verso le politiche di contrapposizione e di inimicizia [predicate dalle destre], spesso velate da forme ipocrite di \u2018falso realismo\u2019; mentre occorre rilanciare il multilateralismo, il dialogo e la diplomazia, la cure delle relazioni, secondo l\u2019esempio di Giorgio La Pira.<\/p>

        Quanto fin qui evidenziato, auspico possa fungere da stimolo al confronto, invitando soci, amici e simpatizzanti ad intervenire anche con interventi brevi, come si addice allo strumento del BLOG.<\/p>

        Ho espresso non opinioni soggettive, ma un tentativo di sintesi, riservandomi di intervenire a titolo personale.<\/p>

        Aggiungo per\u00f2 una osservazione (a titolo di anticipazione per una sua valutazione in ottica teilhardiana). Rilevando una certa singolarit\u00e0 delle duplice citazione che viene riservata (al n. 232) a Pierre de Berulle (1575-1629): teologo poi cardinale, considerato come guida della \u2018scuola mistica francese\u2019: via di spiritualit\u00e0 che condusse a san Vincenzo de Paoli e a san Giovanni Eudes. Il suo pensiero \u00e8 incentrato sulla Incarnazione con una marcata ottica cristocentrica, che ispira il percorso di divinizzazione che attende l\u2019umanit\u00e0. Una riflessione che fu una fonte anche per il nostro Pierre Teilhard de Chardin.<\/p>

        Luciano Mazzoni Benoni<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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