{"id":29849,"date":"2025-07-25T18:24:16","date_gmt":"2025-07-25T16:24:16","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/?post_type=testi_su_tdc&#038;p=29849"},"modified":"2025-07-28T15:38:17","modified_gmt":"2025-07-28T13:38:17","slug":"per-il-70-della-morte-di-padre-teilhard-de-chardin","status":"publish","type":"testi_su_tdc","link":"https:\/\/teilhard.eu\/es\/testi_su_tdc\/per-il-70-della-morte-di-padre-teilhard-de-chardin\/","title":{"rendered":"Per il 70\u00b0 della morte di padre Teilhard de Chardin"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"29849\" data-post-id=\"29849\" data-obj-id=\"29849\" class=\"elementor elementor-29849 dce-elementor-post-29849\" data-elementor-post-type=\"testi_su_tdc\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-c0c6505 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"c0c6505\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-11fef95\" data-id=\"11fef95\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-59f81f1 dce_masking-none elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"59f81f1\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"240\" height=\"140\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7\" data-src=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/17381.jpg\" class=\"attachment-full size-full wp-image-18217 lazyload\" alt=\"\" \/><noscript><img decoding=\"async\" width=\"240\" height=\"140\" src=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/17381.jpg\" class=\"attachment-full size-full wp-image-18217 lazyload\" alt=\"\" \/><\/noscript>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3c1ef2e elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3c1ef2e\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<h5 style=\"text-align: right;\">di p. Antonio Gentili<\/h5><p>\u00a0<\/p><p><em>Ricorre il 70\u00b0 della morte di padre Teilhard de Chardin, SJ (1881-Pasqua, 10 aprile 1955), che lasci\u00f2 la vita terrena nel giorno della Risurrezione, come aveva desiderato. In Cristo risorto considerava infatti compiuta l\u2019<strong>Evoluzione<\/strong>, scandita nei tre stadi o sfere: la\u00a0<strong>Cosmosfera<\/strong>, la\u00a0<strong>Noosfera<\/strong>\u00a0che si riferisce all\u2019umanit\u00e0 e la\u00a0<strong>Cristosfera<\/strong>, dal momento che nel Verbo Incarnato le creature e il creato raggiungono il \u201cpler\u00f2ma\u201d, ossia il compimento dei disegni divini. La\u00a0<strong>Creazione<\/strong>\u00a0si salda in tal modo con la\u00a0<strong>Redenzione<\/strong>, la\u00a0<strong>Natura<\/strong>\u00a0con la\u00a0<strong>Grazia<\/strong>, la\u00a0<strong>Terra\u00a0<\/strong><\/em>con il\u00a0<strong><em>Cielo<\/em><\/strong><em>,<strong>\u00a0<\/strong>l\u2019<strong>Adesso\u00a0<\/strong>con l\u2019<strong>Oltre<\/strong>,<strong>\u00a0<\/strong>secondo un movimento evolutivo che ha nel\u00a0<strong>Verbo Incarnato<\/strong>\u00a0il suo Artefice.<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong><em>In Cristo, Verbo incarnato, si d\u00e0 la sintesi del \u201ccosmico\u201d, dell\u2019\u201cumano\u201d e del \u201cdivino\u201d.<\/em><\/strong><\/p><p>\u00a0Negli anni romani dei miei studi teologici, gli anni del pontificato di papa Giovanni per intenderci, erano due le questioni che agitavano gli animi e premevano ai confini dell\u2019insegnamento tradizionale,\u00a0<strong><em>Qumranismo<\/em><\/strong>\u00a0e\u00a0<strong><em>Teilhardismo<\/em><\/strong>, cui si sarebbero presto aggiunti\u00a0<strong><em>Ecologismo<\/em><\/strong>\u00a0ed\u00a0<strong><em>Ecumenismo<\/em><\/strong>. E gi\u00e0 questi\u00a0<em>ismi<\/em>\u00a0manifestavano un certo imbarazzo con il quale nelle scuole venivano affrontati problemi inediti. E ricordo che il neotomista padre Cornelio Fabro, nel corso di lezioni sull\u2019ateismo \u2013 significativo, peraltro, il fatto che quest\u2019inaudita, inesplorata materia venisse insegnata in un\u2019universit\u00e0 teologica pontificia \u2013 scongiurava l\u2019ipotesi di una ventilata condanna all\u2019Indice degli scritti del \u201cGesuita proibito\u201d, mettendo in guardia il Sant\u2019Uffizio del cardinale Alfredo Ottaviani dall\u2019aprire un secondo caso Galileo!<\/p><p>\u00a0Tutto questo ci incuriosiva e l\u2019insegnante di dommatica \u2013 non l\u2019ultraortodosso monsignor Antonio Piolanti, ma il suo assistente Vladimir Boublik, un giovane prete slavo morto precocemente \u2013 era generoso di riferimenti alla visione teilhardiana delle tre sfere cosmo-, noo- e cristosfera, con la conseguente concezione evolutiva del disegno creativo e salvifico che presiede ai destini dell\u2019umanit\u00e0 e del mondo. Teilhard, infatti, considera\u00a0<strong><em>l\u2019evoluzione come anima della creazione<\/em><\/strong>, la quale per mezzo dell\u2019Incarnazione del Verbo riceve la sua consumazione soprannaturale, convergendo nel \u201cpunto Omega\u201d. Il\u00a0<strong><em>Cristo Risorto<\/em><\/strong>\u00a0costituisce \u201c<strong><em>il fulcro della maturazione universale<\/em><\/strong>\u201d, quando Cristo sar\u00e0 tutto in tutti (cf 1 Cor 15,28).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<strong><em>La Messa sul mondo<\/em><\/strong><\/p><p>\u00a0Le grandi opere di Teilhard non erano ancora accessibili, quanto meno in italiano, ma era fresca di stampa la\u00a0<em>Messa sul mondo\u00a0<\/em>(si veda pi\u00f9 sotto) che mi colp\u00ec a tal punto da riprenderne un pensiero e trascriverlo su un cartoncino che tuttora conservo nel mio Breviario. Vi si legge:<\/p><p>\u00a0\u201c<em>O Cristo glorioso influsso segretamente diffuso in seno alla Materia e Centro abbagliante in cui si riannodano le innumerevoli fibre del Molteplice\u2026 O Tu la cui fronte \u00e8 di neve, gli occhi di fuoco, i piedi pi\u00f9 splendenti dell\u2019oro in fusion. Tu le cui mani imprigionano le stelle. Tu, che sei l\u2019Alfa e l\u2019Omega, il Vivente, il morto e il risorto. Tu che raccogli nella tua esuberante unit\u00e0 tutti gli incanti, tutti i gusti, tutte le forze, tutti gli stati; sei Colui che il mio essere invocava con un desiderio vasto quanto l\u2019Universo. Tu sei veramente il mio Signore e il mio Dio\u2026 Al tuo Cuore, in tutta la sua estensione &#8211; con tutte le risorse che ha fatto sgorgare in me la tua attrazione creatrice, con la mia troppo debole scienza, con i miei legami religiosi, con il mio sacerdozio e (\u00e8 ci\u00f2 a cui pi\u00f9 tengo) con tutto il fondo della mia convinzione umana &#8211; io mi consacro per viverne e per morirne, o Ges\u00f9\u201d.<\/em><\/p><p>\u00a0Gli aspetti del pensiero teilhardiano che pi\u00f9 mi coinvolsero mentre si avvicinava la mia ordinazione sacerdotale, furono innanzitutto l\u2019importanza che\u00a0<strong><em>la materia<\/em><\/strong>\u00a0acquisisce\u00a0<strong><em>in prospettiva eucaristica<\/em><\/strong>: ben poteva Teilhard parlare di \u201csanta Materia\u201d ed esclamare: \u201cAdoro un Dio palpabile\u201d. La\u00a0<strong><em>Materia<\/em><\/strong>, immancabilmente scritta con la emme maiuscola, era da lui considerata la\u00a0<strong><em>condensazione dello Spirito<\/em><\/strong>, destinata a un processo di trasfigurazione, cos\u00ec da essere definita in ultima istanza \u201ctrans-materia\u201d. [Si veda in merito di Teilhard,\u00a0<em>La messa sul Mondo<\/em>, Queriniana; Id,\u00a0<em>Il\u00a0<\/em>Sacerdote, Queriniana 20152; Luciano Mazzoni<em>, P. Teilhard de Chardin sacerdote del mondo e mistico della materia<\/em>, Velar 2010; Antonio Gentili (a cura),\u00a0<em>Liturgia cosmica con le parole di T. de C.<\/em>, Gabrielli 2000].<\/p><p>\u00a0Un altro aspetto che rivelava in Teilhard un acuto \u201c<strong><em>senso cosmico<\/em><\/strong>\u201d, era rappresentato dalla riflessione sul\u00a0<strong><em>duplice crinale<\/em><\/strong>\u00a0costituito dalla materia, e quindi dalla corporeit\u00e0, come china che ci inabissa nella condizione di finitudine e di colpevolezza da cui \u00e8 segnata la creatura umana, o come ambito delle nostre ascensioni spirituali. In questa seconda accezione, essa costituisce l\u2019indispensabile supporto alla \u201ctormentosa fatica dello sviluppo interiore\u201d che consente all\u2019uomo di \u201c<strong><em>collaborare alla propria genesi<\/em><\/strong>\u201d. A questo proposito mette conto rifarci a Dante quando ci interpella: \u201cNon v\u2019accorgete voi che noi siam vermi \/ nati a formar l\u2019angelica farfalla, \/ che vola a la Giustizia [Salvezza] senza schermi?\u201d (<em>Purg<\/em>., X,124-126).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<strong><em>Visione evolutiva del creato e della storia<\/em><\/strong><\/p><p>Ma l\u2019aspetto destinato a dischiudere impensabili orizzonti e a porne in risalto la modernit\u00e0 \u2013 e in ambito cattolico la novit\u00e0 \u2013 del pensiero teilhardiano, fu la visione evolutiva (non necessariamente evoluzionista in senso darwiniano) del creato e della storia. Non sarebbero passati dieci anni dalla morte del Gesuita, che il Vaticano II si pronunciava in questi termini: \u00abIl genere umano passa da una concezione pi\u00f9 statica dell\u2019ordine della realt\u00e0, a una\u00a0<strong><em>concezione pi\u00f9 dinamica ed evolutiva<\/em><\/strong>\u00bb (<em>Gaudium et spes<\/em>,5\/1331). Teilhard notava con compiacimento il fatto che \u201cla linfa del cristianesimo, guidata da un istinto divino, parallelamente al flusso delle moderne aspirazioni dell\u2019uomo, stava per salire al bocciolo da tanto tempo desiderato\u201d. Questa \u201c<strong><em>nuova coscienza<\/em><\/strong>\u201d che si veniva imponendo quale \u201conda avanzante\u201d, concordava con i dati della scienza empirica e delle sue pi\u00f9 aggiornate ipotesi, e nel contempo spianava la via al dialogo interreligioso con tradizioni spirituali soprattutto quelle asiatiche, che concepiscono l\u2019intera realt\u00e0 antropo-cosmica nel suo incessante divenire storico e metastorico, anche se \u2013 notiamolo tra parentesi \u2013 il realismo dell\u2019Incarnazione faceva preferire a Teilhard \u201cla via dell\u2019Ovest\u201d rispetto alle mistiche del lontano Oriente da lui considerate inaccettabile espressione di un deprezzamento della materia e di una conseguente radicale \u201cfuga mundi\u201d.<\/p><p>In questa visione dinamica acquisisce un singolare rilievo il\u00a0<strong><em>concetto di energia<\/em><\/strong>\u00a0nel triplice ambito umano, cosmico e divino, un\u2019energia che in ultima istanza \u00e8 sinonimo di amore. E infatti Teilhard ritiene \u201cl\u2019energia\u2019\u2019 che scaturisce dall\u2019amore, \u201cfondamento della vita\u201d. Un processo di progressiva \u00ab<strong><em>amorizzazione<\/em><\/strong>\u00bb, considerata come\u00a0<strong><em>linea evolutiva della realt\u00e0 umana e cosmica<\/em><\/strong>, segna il creato non meno che le creature.<\/p><p>\u00a0A proposito, mi trovavo in un albergo al Lido di Ostia dove avrei benedetto l\u2019indomani un matrimonio, e nella camera che mi venne assegnata campeggiava la seguente frase: \u201cUn giorno, dopo aver attraversato i venti, le onde, le maree, la gravit\u00e0, noi padroneggeremo in nome di Dio le energie d\u2019amore, e allora per la seconda volta nella storia del mondo l\u2019uomo avr\u00e0 scoperto il fuoco\u201d. La frase, con mia piacevole sorpresa, portava la firma di Teilhard de Chardin, cui era familiare il riferimento al Fuoco come principio dinamico della vita divina e cosmica: \u201cIn principio era il Fuoco!\u201d, amava dire. E non sar\u00e0 fuori luogo rilevare l\u2019attualit\u00e0 delle intuizioni teilhardiane relative all\u2019ipotesi evolutiva come risposta ai problemi posti alla spiritualit\u00e0 dalle\u00a0<strong><em>neuroscienze<\/em><\/strong>\u00a0e alla morale dalla\u00a0<strong><em>bioetica<\/em><\/strong>, non meno che nella controversia in corso tra chierici su creazionismo religioso ed evoluzionismo scientifico, nonch\u00e9 \u201cIntelligenza Artificiale\u201d.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong><em>Dall\u2019Eterno femminino al Cuore di Cristo e all\u2019Eucaristia<\/em><\/strong><\/p><p>Avrei nuovamente incontrato Pierre Teilhard studiando i simboli religiosi del femminile. Il Gesuita fu molto attento a scandagliare il linguaggio dell\u2019anima e ne riscopr\u00ec l\u2019alfabeto indagando sull\u2019eterno femminino come cifra del pensare e ancor pi\u00f9 del sentire religioso e insieme indispensabile \u2013 cos\u00ec lo considerava \u2013 \u201cnutrimento cristiano\u201d. Questo gli permise di esprimersi non secondo gli aridi canoni di una razionalit\u00e0 cartesiana e illuminista che sembrava di rigore in ambito ecclesiastico, ma con un dire pi\u00f9 vicino alla tradizione dei grandi mistici, nel cui novero il suo nome figura certamente tra i pi\u00f9 significativi dei nostri tempi. Sotto questo profilo sono esemplari le pagine sul culto del Sacro Cuore e sulla devozione della Vergine Maria, \u201cv\u00f3lto e anima femminile del progresso che ha luogo in Cristo\u201d, attraverso la recita del\u00a0<em>Rosario<\/em>.<\/p><p>\u201cIl\u00a0<strong><em>Rosario<\/em><\/strong>\u00a0&#8211; scrive in una lettera del 1918 dove rileva, insieme a una necessaria personalizzazione, l\u2019aspetto evolutivo della preghiera &#8211; il Rosario \u00e8 un\u2019<strong><em>Ave Maria dilatata<\/em><\/strong>, resa esplicita\u2026 L\u2019Ave Maria \u00e8 in primo luogo una manifestazione soprattutto istintiva di amore per la Madonna, manifestazione spesso \u201cinteressata\u201d. Essa si trasforma in un bisogno di conoscere meglio la Madonna, di \u201csimpatizzare\u201d con lei: il cuore della santa Vergine diventa in certo modo trasparente, e noi vi riviviamo i misteri che hanno il loro parallelo e il loro prolungamento nelle fasi, in realt\u00e0 molto misteriose, delle nostre gioie e dei nostri dolori, cos\u00ec\u00a0<strong><em>tutta la nostra vita si cristianizza<\/em><\/strong>\u00a0in certo modo con lo sviluppo in noi dell\u2019Ave Maria&#8230;<\/p><p>\u00a0Quanto al\u00a0<strong><em>Cuore di Cristo<\/em><\/strong>, dopo aver preso atto del delinearsi con evidenza nella Chiesa, partito dal culto del cuore di Ges\u00f9, \u201cun movimento di fondo verso l\u2019adorazione\u201d del Signore, Teilhard coglieva nel simbolo dell\u2019amore divino \u201cl\u2019energia vivificante dell\u2019intero organismo umano\u201d e il\u00a0<strong><em>centro di aggregazione di un \u201cuniverso convergente\u201d<\/em><\/strong>. Di qui la preghiera: \u201cSignore, racchiudimi nei pi\u00f9 profondi recessi del tuo Cuore. E quando mi ci terrai, bruciami, purificami, infiammami, sublimami, sino alla soddisfazione perfetta dei tuoi gusti e al pi\u00f9 completo annullamento di me stesso\u2026\u201d.<\/p><p>\u00a0Al vertice della meditazione teilhardiana troviamo il\u00a0<strong><em>Mistero eucaristico<\/em><\/strong>, nel quale in una visione evolutiva egli ha colto, con quella\u00a0<strong><em>sacramentale<\/em><\/strong>\u00a0e\u00a0<strong><em>mistica<\/em><\/strong>, la dimensione\u00a0<strong><em>cosmica<\/em><\/strong>. Era solito affermare che \u201c<strong><em>in quanti lo accolgono, il Verbo prolunga l\u2019atto mai terminato della sua nascita<\/em><\/strong>\u201d. Di conseguenza, attraverso l\u2019Eucaristia il Verbo prende corpo nella umanit\u00e0 e nel cosmo. Gi\u00e0 p. Semeria, agli albori del Novecento notava con rammarico come \u00abla funzione cosmica del Logos Ges\u00f9 non fosse pi\u00f9 considerata nella nostra piet\u00e0 popolare, spicca invece la sua funzione morale\u00bb. Si tratta di un aspetto messo in luce dal recente magistero della Chiesa. Papa Giovanni Paolo II ebbe a sottolineare \u201cla\u00a0<strong><em>potenzialit\u00e0 eucaristica del mondo<\/em><\/strong>\u00a0creato\u201d (<em>Orientale Lumen<\/em>, 1995), mentre papa Francesco parla della Messa come di un \u201catto di amore cosmico, celebrato sull\u2019altare del mondo\u201d (<em>Laudato si\u2019<\/em>, 236).<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong><em>Conclusione<\/em><\/strong><\/p><p>\u00a0Volendo ora comprendere adeguatamente il\u00a0<strong><em>linguaggio<\/em><\/strong>\u00a0con cui si esprime Teilhard de Chardin negli scritti di indole spirituale, dobbiamo qualificarlo come \u201c<strong><em>mistico<\/em><\/strong>\u201d. \u00c8 ben vero che egli \u00e8 uno scienziato, ma la pi\u00f9 preziosa e universale testimonianza che ci ha lasciato rientra in quanto ebbe ad affermare il suo mentore e confratello gesuita, Henri de Lubac, secondo cui \u00abil\u00a0<strong><em>cristiano<\/em><\/strong>\u00a0dei tempi futuri \u2013 che in buona parte sono gi\u00e0 i nostri \u2013 o\u00a0<strong><em>sar\u00e0 un mistico o non sar\u00e0<\/em><\/strong>\u00bb. Cui fa eco Ramon Panikkar quando afferma: \u00ab<strong><em>Solo il mistico sopravviver\u00e0<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><em><strong>Testi di approfondimento<\/strong><\/em>: Merc\u00e8 Prats,\u00a0<em>Pierre Teilhard de Chardin. Una biografia<\/em>, LEV 2025; Rosino Gibellini,\u00a0<em>Teilhard de Chardin. L\u2019opera e le interpretazioni<\/em>, Queriniana 1968; Paolo Trianni<em>, Rileggere Teilhard de Chardin. Una teologia promettente per il domani<\/em>, Queriniana 2025. A p. 145 \u00e8 ripreso quanto papa Francesco, nella visita in Mongolia, rievoc\u00f2 di Teilhard in riferimento alla Messa.<\/p><p style=\"text-align: right;\"><em>Genova, Corpus Domini 2025<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-68372e1 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"68372e1\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b2bb2dc elementor-align-right elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"b2bb2dc\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a class=\"elementor-button elementor-button-link elementor-size-xs elementor-animation-grow\" href=\"https:\/\/teilhard.eu\/testi-su-teilhard-de-chardin\/\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">home TESTI SU Teilhard de Chardin <\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"author":85,"featured_media":18217,"template":"","categories":[],"autori":[247],"testi_su_tdc_folder":[],"class_list":["post-29849","testi_su_tdc","type-testi_su_tdc","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","autori-padre-antonio-gentili"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v25.8 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Per il 70\u00b0 della morte di padre Teilhard de Chardin - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/teilhard.eu\/es\/testi_su_tdc\/per-il-70-della-morte-di-padre-teilhard-de-chardin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Per il 70\u00b0 della morte di padre Teilhard de Chardin - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"di p. 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