\n
Fue el mejor de los tiempos, fue el peor de los tiempos”. Estas son las dickensianas palabras que introducen el libro de Ilia Delio ‘El Cristo emergente’, publicado por San Paolo en 2014. Palabras que el autor, te\u00f3logo comprometido en el di\u00e1logo entre ciencia y religi\u00f3n, encuentra aptas para describir la vida cristiano-cat\u00f3lica actual, desgarrada entre tendencias revanchistas y preconciliares, la oscuridad del envejecimiento y la disoluci\u00f3n a falta de relevo generacional, y fermentos de novedad que, sin embargo, pugnan por aclarar su alcance e implicaciones. Todo ello en un contexto global de transformaci\u00f3n magm\u00e1tica.<\/p>\n
El libro retoma y profundiza en la visi\u00f3n del gran te\u00f3logo y paleont\u00f3logo Teilhard de Chardin, para quien la evoluci\u00f3n ser\u00eda un “ascenso biol\u00f3gico” de la materia al esp\u00edritu, un viaje hacia formas de vida m\u00e1s complejas que acabar\u00e1n convergiendo en el “Cristo Omega”, punto de aterrizaje y meta de la evoluci\u00f3n. La visi\u00f3n evolucionista de Teilhard habr\u00eda dado a la teolog\u00eda una concepci\u00f3n nueva, din\u00e1mica y ya no est\u00e1tica de la creaci\u00f3n y de la revelaci\u00f3n divina, emancip\u00e1ndola del v\u00ednculo r\u00edgido y exclusivo con la metaf\u00edsica aristot\u00e9lica y tomista y abri\u00e9ndola a los desarrollos del conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n
Otros descubrimientos y avances de la ciencia (desde la f\u00edsica cu\u00e1ntica hasta la teor\u00eda de los campos morfogen\u00e9ticos y los sistemas complejos), integrados en la visi\u00f3n teilhardiana, permiten pensar en la Iglesia como un sistema abierto a las influencias del entorno y no autorreferencial, y en la vida cristiana como la realizaci\u00f3n de un inmenso potencial del alma y no como el cumplimiento de una serie de obligaciones y deberes. Dios mismo, en la l\u00f3gica evolucionista que fue Teilhard, Berdjaev, Whitehead, ser\u00eda un Dios procesual y din\u00e1mico, un Dios en evoluci\u00f3n: el dinamismo y el movimiento, invirtiendo el supuesto tradicional derivado de la cultura hel\u00e9nica, ser\u00edan perfecciones en Dios, mientras que la inmovilidad ser\u00eda imperfecci\u00f3n.<\/p>\n
En esta visi\u00f3n cristoc\u00e9ntrica, que tiene sus g\u00e9rmenes b\u00edblicos en el tema paulino de la creaci\u00f3n que gime con dolores de parto (Rm 8,22), implicarse en el misterio de Cristo es dejarse atrapar por el Esp\u00edritu de la nueva vida, la creatividad, la imaginaci\u00f3n y la apertura al futuro que plantea la necesidad de un nuevo aparato metaf\u00edsico. El concepto de emergencia en la naturaleza indica la aparici\u00f3n de nuevas estructuras o formas en evoluci\u00f3n: suceden cosas nuevas y diferentes de lo que ya existe o ha existido.<\/p>\n
En esta perspectiva, la Trinidad puede verse como un proceso emergente infinito: Dios es el horizonte, el futuro que nos llama a ser y la fuente \u00edntima de nuestro devenir. El doble objetivo del libro es estudiar a Cristo como futuro de nuestro devenir y el papel de la vida cristiana en relaci\u00f3n con el Cristo emergente. La evoluci\u00f3n es el proceso del nacimiento interior del Cristo a trav\u00e9s de una progresi\u00f3n de relaciones unificadoras de mayor complejidad, animadas por el Esp\u00edritu.<\/p>\n
Por tanto, toda la evoluci\u00f3n est\u00e1 destinada a convertirse en la plenitud de Cristo. En este contexto, se aclara el significado de la palabra “cat\u00f3lico”, fiel a la tradici\u00f3n y, al mismo tiempo, totalmente innovador en su contenido, contraponiendo una apertura potencialmente universal a la incompleta y parcialmente sectaria, sectaria, tribal y selectiva. Ser cat\u00f3lico es ser “creador del todo”, unir lo que est\u00e1 separado y evolucionar as\u00ed hacia una unidad mayor. La creaci\u00f3n como encarnaci\u00f3n es el proceso de creaci\u00f3n de la totalidad: una totalidad que es inherentemente dial\u00f3gica y relacional.<\/p>\n
El libro tiene una intenci\u00f3n declaradamente performativa, que es ayudar a que la vida cristiana vuelva a participar din\u00e1micamente en la evoluci\u00f3n de Cristo en la historia. Ser cat\u00f3lico es estar implicado en la evoluci\u00f3n, ser una presencia din\u00e1mica en una relacionalidad con Dios que conduce a un todo mayor, a la unidad, a una evoluci\u00f3n de la conciencia que, por su propia naturaleza, permite que Dios nazca de dentro.<\/p>\n
La visi\u00f3n medieval de la creaci\u00f3n como un libro coincide con la f\u00edsica cu\u00e1ntica y su visi\u00f3n de un universo el\u00e1stico, en expansi\u00f3n e interconectado. La evoluci\u00f3n nos ayuda a comprender que Dios act\u00faa a trav\u00e9s del desorden de la creaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la vida llena de acontecimientos aleatorios o contingencias, en la que se ha insertado como filo, a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n, el acontecimiento cr\u00edstico, que representa tambi\u00e9n el fin y el polo de atracci\u00f3n. Implica una constante aparici\u00f3n de complejidad.<\/p>\n
La f\u00edsica cu\u00e1ntica introduce la noci\u00f3n de un universo participativo que no distingue entre el proceso de observaci\u00f3n y lo observado; no hay frontera entre sujeto y objeto. La materia no se compone de bloques elementales, sino de complicadas redes de relaciones en las que el observador constituye el \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena del proceso de observaci\u00f3n, y las propiedades de cualquier objeto at\u00f3mico s\u00f3lo pueden entenderse en funci\u00f3n de la interacci\u00f3n entre objeto y observador.<\/p>\n
Los sistemas abiertos son sensibles a las condiciones iniciales y pueden producir resultados complejos e impredecibles a lo largo del tiempo. La teor\u00eda del caos predice un orden subyacente a datos aparentemente aleatorios. El pensamiento sist\u00e9mico concede gran importancia a los principios de la organizaci\u00f3n sist\u00e9mica. Relaci\u00f3n es ser. Ser es estar en relaci\u00f3n. Como seres humanos y sociedad parecemos estar separados, pero en el fondo formamos parte de un todo indivisible y somos parte del mismo proceso c\u00f3smico.<\/p>\n
Cristo es el Verbo encarnado que es el sentido m\u00e1s \u00edntimo del mundo en evoluci\u00f3n, es el ser integrado en el que surge un nuevo campo de actividad que promueve la plenitud. Estar en Cristo es estar en evoluci\u00f3n, y a menos que comprometamos nuestras vidas en esta direcci\u00f3n desarrollando y haciendo disponible nuestro potencial de amor, perderemos tanto a Cristo como a la evoluci\u00f3n, contrarrestando el dinamismo evolutivo hacia la unidad, la paz y la justicia.
“Podemos evolucionar hacia un transhumanismo saludable marcado por la aparici\u00f3n de Cristo -hacia una mayor unidad en nuestras relaciones con los dem\u00e1s y con la Tierra- o podemos encogernos por miedo a perder nuestra identidad y vernos abrumados por algo que escapa a nuestro control. Donde est\u00e1 Cristo hay complementariedad de contrarios y, por tanto, unidad en el amor”.<\/p>\n
El libro tiene sin duda muchos m\u00e9ritos, y no el menor de ellos es su capacidad para revisar, a la luz de las ideas de Teilhard de las que este ensayo es una actualizaci\u00f3n, los principales misterios de la fe cristiana (Trinidad, encarnaci\u00f3n, crucifixi\u00f3n, resurrecci\u00f3n, escatolog\u00eda) desde una perspectiva profundamente innovadora. Algunas dudas surgen, en una reflexi\u00f3n que tal vez trascienda los l\u00edmites impuestos por una rese\u00f1a y que deber\u00eda desarrollarse de otro modo, de ciertas afirmaciones del texto y de los posibles usos ideol\u00f3gicos que podr\u00edan hacerse de la visi\u00f3n que en \u00e9l se propone.<\/p>\n
Por ejemplo, la suposici\u00f3n de que “la primac\u00eda pertenece al conjunto”. Se recuerda aqu\u00ed el concepto, derivado de la ciencia, de hol\u00f3n, como algo que es a la vez el todo y una parte: “Podemos ver a las personas como individuos o como parte de una comunidad que a su vez forma parte de una sociedad”.
Si bien es cierto que el individuo no es una m\u00f3nada aislada, sino que desde el principio se socializa y se inserta en una compleja red de relaciones, viviendo de la interdependencia con los dem\u00e1s, la insistente referencia a la primac\u00eda del todo y de la totalidad evoca por contraste la impugnaci\u00f3n por Kirkegaard de la s\u00edntesis hegeliana en la que la comunidad (en ese caso el Estado) tiene primac\u00eda sobre el individuo, por tanto sobre la persona. Tambi\u00e9n se nos recuerdan las derivas hist\u00f3rico-pol\u00edticas y sectarias que se derivaron de esa tentaci\u00f3n totalizadora: de la primac\u00eda de la totalidad sobre el individuo a la reducci\u00f3n instrumental de la persona a un pe\u00f3n, el paso es corto.<\/p>\n
Ciertamente, el autor, al desarrollar el tema de la relaci\u00f3n entre el modelo cristoc\u00e9ntrico y trinitario y la evoluci\u00f3n unificadora, hace gran hincapi\u00e9 en el hecho de que la unidad, la totalidad que evoluciona en la historia, es una unidad diferenciadora. La duda, sin embargo, persiste.<\/p>\n
La rese\u00f1a est\u00e1 tomada de https:\/\/www.viandanti.org<\/a><\/p>\nEl Cristo emergente – El sentido cat\u00f3lico de un universo en evoluci\u00f3n, de Ilia Delio, San Paolo Edizioni<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":15619,"template":"","categories":[],"autori":[],"recensioni_folder":[],"class_list":["post-7808","recensioni","type-recensioni","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
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