{"id":14370,"date":"2023-03-13T16:00:01","date_gmt":"2023-03-13T15:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/?post_type=chi_siamo&p=14370"},"modified":"2023-04-09T23:14:03","modified_gmt":"2023-04-09T21:14:03","slug":"chi-siamo-presentazione","status":"publish","type":"chi-siamo","link":"https:\/\/teilhard.eu\/es\/chi-siamo\/chi-siamo-presentazione\/","title":{"rendered":"CHI SIAMO (Presentazione)"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0<\/h4>

PRESENTAZIONE<\/span><\/h4>

Il CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d<\/strong> \u00e8 stato costituito il 28 Gennaio 2022: solennit\u00e0 di San Tommaso d\u2019Aquino (dottore della Chiesa). \u00c8, poi, stato legalmente registrato a Torino il successivo 4 marzo.<\/span><\/p>

Esso ha sede giuridica presso l\u2019Istituto Sociale<\/strong> in corso Siracusa 10, grande scuola paritaria retta dai Gesuiti che aderisce alla Fondazione \u201cGesuiti Educazione\u201d, la rete dei \u201ccollegi\u201d dei Gesuiti della Provincia Euromediterranea. I livelli di scuola, dalla scuola dell\u2019infanzia alle scuole superiori, accolgono 800 allievi. \u00c8 anche luogo di formazione per gli stessi insegnanti destinati a svolgere la loro missione educativa presso le scuole gesuitiche stesse.<\/span><\/p>

Nel tempo, il pensiero di Pierre Teilhard de Chardin non cessa di manifestare tutto il suo valore e la sua lungimiranza, rivelando convergenze con altri filoni di studio inerenti agli ambiti dell\u2019evoluzione, della complessit\u00e0, del pensiero sistemico e olistico, dell\u2019ecologia e della planetizzazione. Si rende, cio\u00e8, sempre pi\u00f9 evidente il processo di formazione della Noosfera, quale nuovo stadio del processo evolutivo della ominizzazione, che attende il nostro concorso attivo, cos\u00ec da favorire la convergenza diquanti avvertono la gravit\u00e0 di quest\u2019ora resa critica dalle condizioni precarie del Pianeta e dalle grandi sofferenze dell\u2019umanit\u00e0 (denunciate nella Laudato s\u00ec<\/em>).<\/span><\/p>

A far tempo dal 1955 \u2013 con la rinascita in cielo di Teilhard \u2013 nacquero via via Associazioni nel mondo allo scopo di stampare e diffondere le sue opere; cos\u00ec, pure in Italia, a Torino, nel 1964, per iniziativa di Ferdinando Ormea. Oggi, si vuole completare tutto ci\u00f2 con un rinnovato sforzo di aggregazione di energie intellettuali e di competenze sensibili alle sue prospettive che ci si augura sappia offrire alla\u00a0(Uni-versum<\/strong> \/ Il futuro dell\u2019uomo<\/strong>), attivit\u00e0 varie di studio e di ricerca, momenti di sensibilizzazione al pensiero di Padre Teilhard de Chardin.<\/span><\/p>

In Italia, l\u2019Istituto<\/strong> Niels Stensen<\/strong> di Firenze, emanazione della Compagnia di Ges\u00f9, costitu\u00ec negli anni \u201960 il Centro di Studio e di Ricerca Teilhard de Chardin, <\/strong>dotato di una ampia biblioteca nella sede di viale don Minzoni 25 in Firenze che divenne il centro propulsore del movimento Teilhardiano, anche dopo la nascita dell’Associazione italiana nel 1964 a Torino (per iniziativa del dr. Ferdinando Ormea). Il Centro di Studi<\/strong> cess\u00f2 poi nel 1998\u00a0 \u00a0con lo scioglimento del medesimo Istituto, in seguito trasformato in Fondazione. In quell’ambito nel 1974, sempre per impulso di padre Alessandro Dall\u2019Olio, si diede inizio alla pubblicazione della Rivista Il futuro dell\u2019uomo<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>

La copertina che segue \u00e8 la eloquente testimonianza\u00a0 del metodo di lavoro rigoroso di quel Centro di Studi<\/strong>, che pubblic\u00f2 una rassegna bibliografica di elevato spessore culturale a livello mondiale sugli studi Teilhardiani dal 1955 al 1970.<\/span><\/p>

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Il CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d<\/strong> e la Rivista<\/strong> Uni-versum \/ Il futuro dell\u2019uomo<\/em><\/strong> si richiamano, quindi, a quella ispirazione e ne costituiscono l\u2019ideale prosecuzione. Si configura, pertanto, come un\u2019iniziativa autonoma da qualsiasi altra realt\u00e0 associativa teilhardiana, ferma restando la massima disponibilit\u00e0 di collaborazione; la speranza \u00e8 quella di saper venire incontro, insieme, alle nuove necessit\u00e0 dell\u2019oggi, le quali si presentano in forme inedite e richiedono modalit\u00e0, linguaggi e forme diverse rispetto al passato. L\u2019intento precipuo \u00e8 di far confluire l\u2019intelligenza di ricercatori e studiosi, di docenti e professionisti, di Istituzioni accademiche, nonch\u00e9 di raccogliere le energie di quanti perseguono la diffusione delle intuizioni di questo pensiero originale, che non cessa di fornire spunti di riflessione su temi di straordinaria attualit\u00e0.<\/span><\/p>

Il progetto \u00e8 nato dalla convergenza di alcune di queste persone gi\u00e0 impegnate in questo ambito da tempo: Vito Antonio Amodio<\/em> (Neuroscienziato), Gabriella Castellini <\/em>(Insegnante di Lettere), Edmondo Cesarini <\/em>(Ingegnere e Counselor), Luciano Mazzoni Benoni<\/em> (Antropologo e Filosofo delle Religioni), Annamaria Tassone <\/em>(Assistente sociale poi Insegnante di Francese), Paolo Trianni<\/em> (Docente di Teologia), Marina Zaoli <\/em>(Medico psichiatra). Va registrata quale coincidenza temporale significativa la analoga nascita in Francia del \u201cCentre Teilhard de Chardin<\/strong>\u201d a Saclay, nei pressi di Parigi, col quale \u00e8 gi\u00e0 avviato un percorso di collaborazione.<\/span><\/p>

I punti essenziali sui quali si intende condurre principalmente una riflessione sono quelli per cui lo stesso Teilhard si spese per la sua intera esistenza, dovendo, peraltro, affrontare non poche avversit\u00e0.<\/span><\/p>

Partendo dal presupposto che l\u2019afflato religioso non sia mai sconnesso da una sensibilit\u00e0 generale nei confronti delle societ\u00e0 umane e l\u2019universo nel quale esse sono calate, la vita spirituale non pu\u00f2 essere slegata da quella concreta degli uomini e delle donne declinati in ogni loro dimensione (biologica, sociale, artistica, politica), dal momento che, grazie all\u2019Incarnazione, la salvezza annunciata dal Vangelo non \u00e8 estranea all\u2019esistenza umana.<\/span><\/p>

Da un lato, dunque, troviamo un pensatore che si dedica alla ricerca scientifica, mosso dal desiderio di conoscere pi\u00f9 a fondo il mondo materiale, specie quello vivente e, in maniera ancora pi\u00f9 specifica, l\u2019universo umano.<\/span><\/p>

Infatti, la dinamica esistenziale \u00e8 inscritta nel grande movimento evolutivo che sostanzia la storia del mondo, al cui interno riveste un ruolo determinato. Dall\u2019altro, il secondo filone \u00e8 quello della spiritualit\u00e0 cristiana, che si caratterizza in termini di eredit\u00e0 familiare, ampliata dall\u2019imprescindibile temperamento mistico di Teilhard, che ha principalmente a cuore la ricerca dell\u2019essenziale, quella che egli stesso definisce consistance <\/em>(consistenza). Questi due binari corrono sempre paralleli e si integrano a vicenda.<\/span><\/p>

Per tutta la sua vita, egli cerc\u00f2 di rendere noto il proprio pensiero attraverso conferenze, articoli, testi; tuttavia, non riusc\u00ec mai a pubblicare i suoi libri, a causa del divieto delle autorit\u00e0 ecclesiastiche, che consideravano le sue posizioni sull\u2019evoluzione troppo astruse, a maggior ragione in un momento in cui la Chiesa non aveva ancora affrontato la crisi modernista.<\/span><\/p>

Sar\u00e0 solo il Concilio Vaticano II a concedere agli apporti teilhardiani un\u2019effettiva e larga apertura.<\/span><\/p>

E\u2019 impossibile, comunque, afferrare il suo pensiero, se ci si limita ad incasellarlo solo nell\u2019alveo della sua eredit\u00e0 familiare cattolica, poich\u00e9 sia il lavoro da paleontologo, sia la sua lunga formazione filosofica e teologica gesuita, sia le vicende della Prima Guerra Mondiale, contribuirono fortemente all\u2019edificazione del suo impianto speculativo compiuto.<\/span><\/p>

Per De Chardin, uno dei punti cardine \u00e8 la riflessione sul tempo: la creazione dell\u2019universo non \u00e8 un\u2019azione puntuale, definita una volta per tutte in un lontano passato, bens\u00ec si configura come un atto di creazione continua, dal quale il male non \u00e8 escluso e si delinea nell\u2019accezione volta ad una tentazione costante di ritornare indietro, di distruggere, decostruire quanto realizzato.<\/span><\/p>

Inoltre, l\u2019evoluzione non \u00e8 un evento guidato dal solo caso, ma \u00e8 orientato secondo delle \u201cdirezioni\u201d evolutive, una vera e propria \u201clegge\u201d, che prende le mosse dai livelli pi\u00f9 elementari della materia per crescere in complessit\u00e0, cui si accompagna un ampliamento di autonomia e coscienza.<\/span><\/p>

La comparsa dell\u2019umanit\u00e0 fissa una soglia, un salto di qualit\u00e0 ulteriore, quello della \u201criflessione\u201d, come si avr\u00e0 modo di spiegare meglio in seguito.<\/span><\/p>

L\u2019attualit\u00e0 del contributo di Teilhard sta nel superamento della separazione dicotomica tra le differenti dimensioni della vita, che riconosce un ruolo di rilievo pure alla sfera della fede, atta a riorientare la convergenza verso un\u2019unit\u00e0 fondata su un senso ultimo e non su un dato meramente tecnico.<\/span><\/p>

L\u2019obbiettivo perseguito dal nostro gruppo di lavoro \u00e8 quello, quindi, di continuare a tenere viva e sonora questa profonda eco di ricerca e studio, di cui abbiamo anticipato qualche pillola \u2013 parte del prezioso ed originalissimo patrimonio lasciatoci in eredit\u00e0 dal padre gesuita francese \u2013 che caratterizza l\u2019abbraccio rinascimentale tra uomo, natura e spiritualit\u00e0.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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