{"id":32338,"date":"2026-10-07T10:22:37","date_gmt":"2026-10-07T08:22:37","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/?post_type=blog&#038;p=32338"},"modified":"2026-10-11T11:39:09","modified_gmt":"2026-10-11T09:39:09","slug":"pop-theology-letteratura-e-peccato-originale","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/teilhard.eu\/es\/blog\/pop-theology-letteratura-e-peccato-originale\/","title":{"rendered":"POP-THEOLOGY, LETTERATURA E PECCATO ORIGINALE"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"32338\" data-post-id=\"32338\" data-obj-id=\"32338\" class=\"elementor elementor-32338 dce-elementor-post-32338\" data-elementor-post-type=\"blog\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-6392fc5 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6392fc5\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-83c2797\" data-id=\"83c2797\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3b5c5d9 dce_masking-none elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"3b5c5d9\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"643\" height=\"360\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7\" data-src=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE.jpg?ver=1791711373\" class=\"attachment-large size-large wp-image-32435 lazyload\" alt=\"\" data-srcset=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE.jpg 643w, https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE-300x168.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 643px) 100vw, 643px\" \/><noscript><img decoding=\"async\" width=\"643\" height=\"360\" src=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE.jpg?ver=1791711373\" class=\"attachment-large size-large wp-image-32435 lazyload\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE.jpg 643w, https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/PECCATO-ORIGINALE-300x168.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 643px) 100vw, 643px\" \/><\/noscript>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f0aa6a7 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f0aa6a7\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<h4 style=\"text-align: right;\">APRIAMO UN DIALOGO SU &#8220;POP-THEOLOGY, LETTERATURA E PECCATO ORIGINALE&#8221;<\/h4>\n<h5><strong>PARLARE DI PECCATO ORIGINALE<\/strong><\/h5>\nCon questo titolo, la autorevole Rivista La Civilt\u00e0 cattolica (<a href=\"https:\/\/www.laciviltacattolica.it\/articolo\/parlare-di-peccato-originale-con-michel-houellebecq\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"> <span style=\"text-decoration: underline; color: #002060; \">n. 4201 \u2013 gennaio 2026 \u2013 pp. 93-106<\/a><\/span>) pubblica uno studio a firma del rev. Piero Loredan sj, studioso di teologia biblica presso la Santa Clara University di Berkeley, USA.\n\nSi tratta di un approccio inusuale, pi\u00f9 a taglio letterario che teologico, che vale la pena analizzare: quanto meno per le valenze e l\u2019attualit\u00e0 che conserva tuttora la questione del <strong>peccato originale<\/strong>.\n\nTema che sta ovviamente a cuore al nostro CENTRO STUDI, trattandosi del motivo principale dell\u2019esilio e delle reprimende subite lungamente da padre Pierre Teilhard de Chardin.\n\nL\u2019articolo si apre con un interrogativo diretto, nel quale esplicitamente l\u2019Autore sembra esprimere un certo imbarazzo (evocando uno studio di Ch, Theobald: <em>Le pech\u00e9 originel. Heurs et malheurs d\u2019un dogme<\/em>, 2005):\n\n\u201cHa ancora senso, oggi, parlare di <strong>peccato originale<\/strong>? \u00c8 ancora possibile lasciarsi interpellare da un dogma che risveglia resistenze e scetticismo nell\u2019uomo contemporaneo? Il motivo principale di tale diffidenza \u00e8 il riferimento alla colpa di Adamo, vista come \u00abuna condanna <em>a priori<\/em> di tutto il genere umano\u00bb\u201d.\n\nMuovendo di qui, l\u2019Autore inizia argomentando come nonostante le comprensibili resistenze della coscienza moderna nei confronti di questa dogma, il male e la colpa restano due realt\u00e0 al centro della umana esperienza. Si tratta pertanto di valorizzare il carattere antropologico del concetto di <strong>peccato originale<\/strong>. Ma, anzich\u00e9 intraprendere la via teologica, l\u2019Autore propone di seguire quella della letteratura, quale \u2018luogo teologico\u2019 che riflette l\u2019universale ricerca umana di senso.\n\nIn proposito, l\u2019Autore richiama la sollecitazione del teologo Antonio Staglian\u00f2 (attualmente presidente della Pontificia Accademia di teologia ed autore di alcuni libri sulla <strong>Pop-Theology<\/strong>) a proposito di \u2018<strong>Pop-Theology<\/strong>\u2019: \u201cSe la teologia vuole eseguire il suo compito, dovr\u00e0 parlare oltre l\u2019ambito concettuale dell\u2019accademia e cercare un nuovo linguaggio comunicativo che includa una conoscenza della fede incarnata e connessa, corrispondente alle modalit\u00e0 culturali con cui il popolo scopre e vive il senso della propria vita\u201d. Osserviamo di sfuggita come il teologo non sia nuovo ad iniziative apparentemente stravaganti, ma fondate e lucide: come ha testimoniato nella pastorale che svilupp\u00f2 in Calabria come vescovo. Questo approccio alla <strong>Pop-Theology<\/strong> e al suo <em>Manifesto in 10 punti<\/em> riteniamo che meriti la dovuta attenzione e quindi ci riserviamo di riprenderlo prossimamente.\n\nTornando all\u2019articolo, in tale ottica, il gesuita Loredan privilegia il confronto con lo scrittore francese vivente Michel Houllebercq, assumendo nel suo insieme la sua opera in romanzi; ma prendendo a riferimento soprattutto la sua ultima opera, <em>An\u00e9antir <\/em>del 2022: valutata come \u201cun punto di svolta, \u2026, che invita a riflettere sugli orizzonti possibili di salvezza in un mondo segnato dal peccato\u201d, nel quale \u201cil protagonista, Paul, vive un cammino di riconciliazione con il suo universo relazionale, un percorso che apre lo sguardo del lettore sull\u2019azione della grazia nel mondo contemporaneo\u201d.\n\nA questo punto, l\u2019Autore offre ai lettori qualche punto di riferimento a proposito del dogma; non mancando di sottolineare l\u2019apporto determinante -ai fini della sua formulazione- di s. Agostino, giungendo a dichiarare: \u201cStoricamente, sant\u2019Agostino pu\u00f2 essere considerato \u00ab<strong>il creatore del dogma del peccato originale<\/strong>\u00bb\u201d. Tale riferimento \u00e8 doveroso ed inoppugnabile, anche se viene spesso invece dimenticato. Infatti fu proprio il vescovo di Ippona -con il suo proposito apologetico conflittuale con Pelagio ma gravato dalla sua precedente matrice manichea (aspetto questo meno noto ma ben evidenziato negli studi di Julien Ries, nominato cardinale da Benedetto XVI)- a influenzare i decreti dei Concili di Cartagine (418), Orange (529) e Trento (1546). La sua intenzione era di rafforzare l\u2019intervento della grazie per la salvezza umana; ma inser\u00ec in termini rigidi e causali la colpa di Adamo e addirittura la sua trasmissione alla intera umanit\u00e0 (tramite l\u2019atto sessuale).\n\nDopo aver fatto questa precisazione, l\u2019Autore riprende a leggere l\u2019opera dello scrittore francese Houellebecq dal quale trae spunti attorno alla povert\u00e0 emotiva e sessuale della societ\u00e0 contemporanea, la rottura della relazione con Dio e il disagio causato dalla \u00abinsensibilit\u00e0 dei cuori\u00bb che conduce a un inaridimento fatale e talvolta tragica della esistenza umana. Insiste poi nel delineare le conseguenze della \u201cdegradazione dell\u2019essere umano\u201d che conduce alla condizione di \u201cde-relazione\u201d: che viene definita come \u201ctraumatico svelamento della situazione di disperazione dell\u2019essere umano, necessario per accompagnare l\u2019uomo su un cammino di verit\u00e0\u201d.\n\nSi tratta di una condizione esistenziale assai reale che crudamente viene affrontata in alcune opere del romanziere: come in <em>Les particules \u00e9l\u00e9mentaires<\/em>, nella quale essa viene ricondotto al moto del \u201968 ed ai suoi effetti e ricadute sulle generazioni successive. Con un esito amaro che viene riassunto in queste crudissime e nude parole: \u201cPoveretti, poveretti ,,, non sanno amare\u201d (in <em>La possibilit\u00e0 di un\u2019isola<\/em>).\n\nTale quadro realisticamente assunto, viene poi dal gesuita declinato in ottica teologica, dischiudendo cos\u00ec una possibilit\u00e0 di liberazione, vale a dire la possibilit\u00e0 di un altro orizzonte:\n\n\u201c\u00c8 a partire dall\u2019incontro con Cristo, con la perfezione della sua vita e la bellezza disarmante dell\u2019amore che, per contrasto, possiamo prendere coscienza della nostra personale condizione di peccatori e della dolorosa incapacit\u00e0 di una tale forza d\u2019amore\u201d. Riportando infine le parole di Hans Urs von Balthasar: \u201cIncontrando l\u2019amore divino in Cristo, l\u2019uomo non solo apprende che cos\u2019\u00e8 veramente l\u2019amore, ma apprende pure nel contempo e irrefutabilmente \u00a0che egli, peccatore ed egoista, non possiede il vero amore\u201d (da <em>Solo l\u2019amore \u00e8 credibile<\/em>, Torino 1965).\n\nMentre ci fermiamo qui nel commentare questi spunti molto stimolanti, non possiamo che auspicare che venga dissodato ulteriormente il tema del <strong>peccato originale<\/strong>: con l\u2019auspicio che vengano dissipate quelle tesi agostiniane, del tutto insostenibili sia sotto il punto di vista scientifico che teologico, che lo rendono punitivo nonch\u00e9 degradante per la condizione umana ed in particolare mortificante per l\u2019atto sessuale generativo e perfino coniugale entro il matrimonio cristiano.\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Luciano Mazzoni Benoni<\/strong><\/p>\n\n<h5><strong>PARLARE DI PECCATO ORIGINALE HA ANCORA SENSO<\/strong><\/h5>\nSu suggerimento di Luciano Mazzoni Benoni, presidente del Centro Studi TdC, apro questa discussione sul peccato originale. La proposta del presidente trae spunto da un articolo del gesuita Piero Loredan pubblicato su <em>La Civilt\u00e0 Cattolica <\/em>(n. 4201 \u2013 gennaio 2026 \u2013 pp. 93-106). L\u2019articolo inizia con una domanda: \u00abHa ancora senso, oggi, parlare di peccato originale? \u00c8 ancora possibile lasciarsi interpellare da un dogma che risveglia resistenze e scetticismo nell\u2019uomo contemporaneo? Il motivo principale di tale diffidenza \u00e8 il riferimento alla colpa di Adamo, vista come \u201cuna condanna <em>a priori<\/em> di tutto il genere umano\u201d\u00bb.\n\nA questa domanda rispondo senz\u2019altro di s\u00ec: parlare di peccato originale ha ancora senso, a condizione di affrancare il dogma dall\u2019interpretazione letteral-storicistica. \u00c8 ci\u00f2 che ha fatto Pierre Teilhard de Chardin: ingiustamente accusato di aver voluto cancellare il peccato originale dal cristianesimo, in realt\u00e0 Teilhard lo ha esteso all\u2019intera creazione, non ancora pienamente compiuta, divinizzata; ci\u00f2 che il gesuita francese ha contestato \u00e8 la storicit\u00e0 del peccato originale, e lo stesso hanno fatto, anche se per vie diverse, Raimon Panikkar, Paul Ricoeur, Christos Yannaras e altri. Scrive Paul Ricoeur ne <em>Il conflitto delle interpretazioni<\/em>: \u00abNon si dir\u00e0 mai abbastanza quanto male ha fatto alla cristianit\u00e0 l\u2019interpretazione letterale, bisognerebbe dire \u201cstoricistica\u201d, del mito di Adamo [\u2026]. Contemporaneamente il tesoro nascosto del simbolo adamitico \u00e8 stato sperperato\u00bb.\n\nPer recuperare almeno un po\u2019 di questo tesoro nascosto occorre innanzitutto capire che il racconto della caduta di Gen 3 non \u00e8 un atto d\u2019accusa volto a inchiodare l\u2019uomo a una condizione di colpa perpetua. Al contrario, questo mito intende mostrare e svelare la dinamica del peccato, e lo fa con straordinaria precisione e ricchezza di dettagli. Ma cos\u2019\u00e8 esattamente il peccato di Adamo, che vuol dire cogliere il frutto dell\u2019albero della conoscenza del bene e del male? Vuol dire pretendere di conoscere \u2013 e conoscere nel senso giudaico del termine, cio\u00e8 in modo carnale, profondo, pienamente coinvolgente \u2013 la totalit\u00e0 del reale, espressa dal merismo bene-male.\n\nTra le molte interpretazioni possibili del peccato in cui cade Adamo trovo particolarmente suggestive quelle proposte dall\u2019anonimo autore de <em>La nube della non conoscenza<\/em> e da Thomas Merton. Per l\u2019autore della <em>Nube<\/em> l\u2019uomo pecca nell\u2019istante in cui smette di contemplare, cio\u00e8 di far convergere su Dio tutte le proprie facolt\u00e0 spirituali, psichiche, fisiche. Non dissimile la chiave di lettura di Thomas Merton, il quale identifica il peccato originale con l\u2019egocentrismo umano. In <em>Semi di contemplazione<\/em> Merton descrive la situazione di Adamo ed Eva nel paradiso terrestre come uno stato di perfetta contemplazione, in cui \u00abtutto \u00e8 tuo ma a una condizione infinitamente importante: che sia tutto <em>dato<\/em>\u00bb. I doni e le grazie che Dio ci fa sono un po\u2019 come il sonno: devono venire da soli, non possiamo afferrarli, altrimenti ci sfuggono. E la condizione dell\u2019Adamo decaduto \u00e8 proprio questa: una febbrile insonnia spirituale, l\u2019inesausto e vano tentativo di colmare, con i nostri sforzi rapaci, quella carenza d\u2019essere che solo Dio pu\u00f2 soddisfare. In questo senso il peccato originale \u00e8 realmente il peccato di tutti (\u201cinstar omnium\u201d, dice Kierkegaard). E di sempre.\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Marco Galloni<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-7f35a0f elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"7f35a0f\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-4f60f29\" data-id=\"4f60f29\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-bf85af8 elementor-align-right elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"bf85af8\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a class=\"elementor-button elementor-button-link elementor-size-xs elementor-animation-grow\" href=\"https:\/\/teilhard.eu\/blog-per-il-futuro-delluomo\/\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">home BLOG<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>APRIAMO UN DIALOGO SU &#8220;POP-THEOLOGY, LETTERATURA E PECCATO ORIGINALE&#8221; PARLARE DI PECCATO ORIGINALE Con questo titolo, la autorevole Rivista La Civilt\u00e0 cattolica ( n. 4201 \u2013 gennaio 2026 \u2013 pp. 93-106) pubblica uno studio a firma del rev. 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