{"id":7824,"date":"2023-01-30T16:20:28","date_gmt":"2023-01-30T15:20:28","guid":{"rendered":"https:\/\/teilhard.eu\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/"},"modified":"2023-02-17T12:57:40","modified_gmt":"2023-02-17T11:57:40","slug":"il-femminile-delle-origini-1","status":"publish","type":"pubblicazioni","link":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/","title":{"rendered":"La ino de la originoj"},"content":{"rendered":"<figure style=\"width: 80px\" class=\"wp-caption aligncenter center\"><a href=\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Il-femminile-delle-origini.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-4304 lazyload\" title=\"Por el\u015duti la pdf-version\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7\" data-src=\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\" alt=\"Alfa kaj Omega\" width=\"80\" height=\"80\"><figcaption class=\"wp-caption-text\"><noscript><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-4304 lazyload\" title=\"Por el\u015duti la pdf-version\" src=\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\" alt=\"Alfa kaj Omega\" width=\"80\" height=\"80\"><\/noscript><\/a> <a href=\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Il-femminile-delle-origini.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Por el\u015duti la pdf-version<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<h3 style=\"text-align: right;\">de Marina Zaoli<\/h3>\n<div style=\"text-align: justify;\">Eble la vera bildo de la originala ino, kiu en si mem fari\u011das simbolo, kaj do reprezenta, estas sankta monumento, fosita en \u015dtona ni\u0109o, trovita en \u0108inio, \u0109e la limo kun Tibeto, en la regiono Yunnan (yun = nubo , nan = south). \u011ci reprezentas vulvon ripozantan sur lotusflora tigo, kaj estas la simbolo de vivo kiu naski\u011das. Kio bonvenigas, kiu enhavas, kio nutras, kiu liberigas, kiu akompanas, kio kreskigas. Sed e\u0109 anta\u016d tio, kio kreas deziron.La areo kie trovi\u011das \u0109i tiu antikva sankta bildo estas lo\u011data de la etno Bai, unu el la lastaj etnoj kiuj devenas el patrinliniaj kulturoj, el kiuj unu ankora\u016d ekzistas hodia\u016d, la lasta restanta , en la sama areo, reprezentita fare de la Mosuo-popolo. Kaj estas vere altvalora evento povi kontroli e\u0109 hodia\u016d, por la lasta fojo, la memoron de tiaspeca socio, kiu jam de jarmiloj malaperis. La turismo, kiu alvenas tien, fakte jam komencis krei la unuajn sociekonomiajn malekvilibrojn. Tio estas \u0109ar \u011dis nun la vivo okazis je absolute natura ritmo, dum nun \u0109ambroj komencis esti luitaj, malfermi\u011dis malgrandaj refre\u015digejoj kaj, neeviteble, la pli pitoreskaj areoj a\u016d plej proksimaj al la lago havis pli da sukceso ol la aliaj. .<\/p>\n<p>La kialo kial la mosuoj restis lo\u011dantaro dedi\u0109ita \u0109efe al agrikulturo kaj kun matriarka kaj patrinlinia karaktero, dependas de la geografia situo de sia teritorio, kiu estas enkapsuligita en monta areo, \u0109e la fino de vojo kiu kondukas al la lago Lugu. , kiu , ne surprize, signifas Patrin-Lagon, kaj estas 7-hora veturado de la plej proksima Naxi-vila\u011do. E\u0109 la Naxi estis matriarka lo\u011dantaro \u011dis anta\u016d kelkaj jarcentoj, sed tiam la pli granda proksimeco al la \u0108ina Imperio devigis ilin alpreni trajtojn de patriarka tipo, e\u0109 se la situacio de familiaj nomoj estas ankora\u016d tre necerta kaj, foje, rimarkas, a\u016d ankora\u016d ekzistas, patrinliniaj deriva\u0135oj. La mosuoj lo\u011das je altitudo de 2700 metroj, \u0109e la piedo de Himalajo, \u0109e la limo kun Tibeto, kaj \u0109iam restis \u0109e la rando de tio, kio iam estis la \u0108ina Imperio. Ili vivas de agrikulturo kaj fi\u015dkaptado. Estas kvaza\u016d ili restus kristaligitaj en sia konduto ekde la komenco de la homa historio.<\/p>\n<p>Tie, malkiel en preska\u016d la tuta cetero de la ne-okcidenta mondo, naski\u011di virino estas bon\u015danca. La vila\u011do, same kiel \u0109iu ununura familio, estas prizorgita fare de <em>Dabu<\/em> (maljuna kaj sa\u011da virino kiu estis elektita, inter la eblaj pli junaj kandidatoj, fare de la anta\u016da <em>Dabu<\/em> , por \u015dia kapablo zorgi, ami, administri la domon kaj de la etuloj). Foje la <em>Dabu<\/em> povas esti aligita per alia <em>Dabu<\/em> , por teni familion kune, kaj ili ne kverelas.<\/p>\n<p>La infanoj kiuj naski\u011das, \u011denerale du por \u0109iu virino, sed e\u0109 malpli, \u0109ar ilia filozofio estas havi nur la nombron, kiun oni povas zorgi kaj konservi en la plej bona maniero, restas dum la unuaj tri jaroj \u0109e la patrino, poste estas donita al la <em>Dabu<\/em>, la mastrumantino de sia propra familio, kaj ili dormas kun \u015di, en \u015dia \u0109ambro kaj en \u015dia domo.<\/p>\n<p>Tamen, la patrino estas rekonita kiel la natura patrino kaj \u0109iuj virinoj, precipe la fratinoj de la patrino, helpas en familia administrado kaj patrinaj devoj.<\/p>\n<p>La patrofiguro estas reprezentata de la frato de la patrino, kiu zorgas pri la etuloj kiam bezonate. La natura patro ne estas konsiderata sangoparenco (li apartenas kaj estas ligita nur al la patrina familio), sed estas rekonita de siaj infanoj, e\u0109 se li ne lo\u011das kun ili. Li \u0109iam restos vivante en la domo de sia patrino, kune kun siaj fratinoj kaj iliaj infanoj, al kiuj li estos patro.<\/p>\n<p>Kiam knabino atingas la a\u011don de 13 jaroj, \u015di ricevas la tradician kostumon kaj la \u015dlosilon de la &#8220;flor\u0109ambro&#8221;. De nun \u015di povas elekti amanton, venigi lin al \u0109i tiu \u0109ambro \u0109iunokte kaj ami lin libere. Se la paro i\u011das stabila, la amanto estos prezentita al la familio kaj i\u011dos ilia oficiala kunulo, \u011dis la rakonto fini\u011das. Fakte, la Mosuo ne kontemplas geedzi\u011don, nek da\u016dran union, \u0109ar ili opinias ke amo estas tro delikata kaj altvalora sento por povi kontroli \u011din. En tiu \u0109i kutimo tamen eble estas anka\u016d la praktikeco kaj konscio senti sin pli bone \u0109e la patrino, prefere ol \u0109e la bopatrino. Pensu pri Hindio, kie elektitaj fian\u0109inoj (kaj knabinetoj) estas kondukitaj al la domo de sia estonta edzo jam 3-4 jarojn a\u011daj por esti edukitaj de lia patrino la\u016d la dikta\u0135oj de tiu familio kaj la kutimoj de tiu domo, kiu. estas tamen tiu, en kiu ili devos vivi.<\/p>\n<p>La mosuo-domo \u011denerale konsistas el tri \u0109ambroj: la \u0109efa kun malaltaj benkoj kaj \u0109iam brulanta kameno, kiu estas tiu de la <em>Dabu<\/em> . \u0108i tie oni akceptas gastojn kaj dormas la etuloj; poste estas alia \u0109ambro por dormi, kaj lasta \u0109ambro, konata kiel la &#8220;kamero de misteroj&#8221;, kie virinoj estas prenitaj por naski kaj la maljunuloj por morti.<\/p>\n<p>La socio estas trapenetrita de religieco, virinoj anka\u016d pre\u011das surstrate kaj en la laboro. Tamen, ekzistas viroj konsekritaj al pre\u011do kaj speco de pastro, kiu estas la masklo de la <em>Dabu-<\/em> vila\u011destro, kiu plenumas la ritojn, sed precipe estas vokita forigi sor\u0109adon kaj la malbonan okulon de virinoj.<\/p>\n<p>En \u0109i tiu socio ekzistas, almena\u016d \u011dis nun, rivaleco, malfideleco, hejma perforto. Ne estas posedo, \u0109io estas komuna, e\u0109 la viroj, kiuj estas tenataj nur tiel longe kiel la pasio kaj amo da\u016dras, kaj tial anka\u016d estas tre enga\u011ditaj, kaj tiam ili estas ellasitaj.<\/p>\n<p>Tia ekzemplo estas tre grava por pli bone kompreni, kiel estis la homaj socioj en la komenco kaj kiel la ina figuro, la ino tiel bone priskribita anka\u016d de Teilhard, havas tiujn trajtojn de zorgo, de bonvenigo, de senpaga kaj universala amo, de trenado. al vivo, al i\u011do, al kreado, al Dio.<\/p>\n<p>\u201c<em>Kiam viro amas virinon, li komence pensas, ke lia amo estas por iu kiel li mem. Tre balda\u016d, tamen, li estas kaptita de miro&#8230; Li pensis, ke li trovos nur unu kunulon proksime de si: anstata\u016de li rimarkas, ke en Mi li estas en kontakto kun la granda sekreta Forto, la mistera Latenco &#8211; kiu venis en \u0109i tiu formo por treni lin for. Kiu min trovis, tiu estas sur la sojlo de \u0109io. Ne nur per la perado de lia sentemo, sed per la fizikaj ligoj de mia propra naturo, mi etendi\u011das en la animon de la Mondo&#8230; Mi estas la aliro al la tutmonda koro de kreado.<\/em>.\u201d <a id=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Virinoj ne nur amas viron, sed e\u0109 pli, kiam ili amas lin profunde, ili scias, ili sentas, ke ili havas la potencon reprodukti vivon, lian propran vivon la\u016dlonge de la tempo, kaj ili volas fari \u011din preter io alia. Ili havas la potencon de kreado kaj ili scias \u011din. Kaj tiel ili prenas homojn je la mano kaj solvas la timon de la nekonata\u0135o, de \u0135eti sin en entreprenon kiu \u015dajnus neebla.<\/p>\n<p>Aliflanke, kiel ni povas forgesi, ke la genetika mutacio, kiu kreis la unuan homonidon el la simio, estis trovita en Afriko en ina specimeno?<\/p>\n<p>La nigra Eva, la origino.<\/p>\n<p>\u011cia malkovro, kiu datas \u011din anta\u016d \u0109irka\u016d 180 \u2013 200 000 jaroj, rakontas al ni la historion de esta\u0135o, kiu komencis diferenci\u011di de pure biologia, fizika strukturo en individuon kun, kvankam komenca, kapablo por psikismo. Eble ankora\u016d ne tute, sed certe la \u015dan\u011do de mesa\u011doj, kiu okazis, en la transiro de la vidaj kaj flaraj signaloj de la oestro de la simioj, al la apero de monata ciklo de reproduktado kaj de konstanta brusto, havas, kvankam malrapide, kondukis al transformi la primitivan, simplan seksan impulson en la konstruadon de sentoj, de altiro, ne plu nur kemia, sed rezultanta el ligoj de simpatio, korinklino kaj amo. Konduto ne plu estis nur biologia kaj &#8220;devigata&#8221;, sed &#8220;psikologie&#8221; sentata kaj elektita.<\/p>\n<p>&#8221; <em>Kun la vivo mi komencis enkarni\u011di en esta\u0135oj, kiujn mi elektis, \u0109ar ili estis precipe la\u016d mia bildo.&#8221; <a id=\"_ftnref2\" href=\"#_ftn2\"><sup><strong><sup>[2]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<p>La virina figuro de la komenco estis vere la origino, \u015di kunfandi\u011dis kun la vivo mem. La vivo de la esta\u0135oj, kiuj lo\u011dis la teron, unue, kaj anka\u016d de \u0109iuj legomoj, poste. Fakte, en dua tempo \u011di anka\u016d fari\u011das la patrino tero, kiu enfermas en sia ventro la semon, kiu kondukas al nova planto, al nova vivo (de Pacha Mama \u011dis Cereso, ktp.).<\/p>\n<p>Se ni pensas, ke estis de virino, ke la tuta lo\u011dantaro, vira kaj ina, estis generita, ke la vivotempo estis tre mallonga, ke la rilato inter naski\u011do kaj seksaj rilatoj ne estis konata, ni povas bone kompreni kiel la magio de la virina korpo estis \u0109io-ampleksa.<\/p>\n<p>Arkeologiaj studoj indikas ke origine socio estis de la matriarka tipo, tiel konfirmante ke, kiel por aliaj mamuloj, la novnaskitoj estis prizorgataj kaj pasigis longan periodon nur, a\u016d \u0109efe, kun siaj patrinoj (kiel ni diris, la meza vivo estis tre mallonga. ) kaj tiu societemo estis esprimita ene de la grupo de patrino + infanoj: evento kiu dum multaj jarmiloj destinis la inan figuron esti la \u0109efa figuro de referenco, e\u0109 en la bildoj de dia\u0135oj.<\/p>\n<p>Ne estas hazarde, ke la unuaj konataj dia\u0135oj de la homa historio \u0109iam reprezentas patrindiinojn en \u0109iuj partoj de la mondo.<\/p>\n<p>Patrinaj diinoj prezentitaj kun okulfrapaj inaj atributoj, diinoj de aku\u015do, kun la bebo elirante inter iliaj gamboj.<\/p>\n<p>Anta\u016d tio estis akvo, nebulo, la \u0109irka\u016da medio.<\/p>\n<p><em>&#8220;Iom post iom mi individui\u011dis [&#8230;] kiam animoj i\u011das alireblaj al pli ri\u0109a, pli profunda, pli spiritigita kuni\u011do<\/em> .&#8221; <a id=\"_ftnref3\" href=\"#_ftn3\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En la komenco ankora\u016d ne ekzistis vera konscienco, ekzistis nur veturado al vivo, tio estas al movo kaj kontentigo de bezonoj, sen ia limo, de ia realo. \u0108io estis nedifinita kaj nediferencigita, \u0109io povis esti kaj transformi sin en io ajn.<\/p>\n<p>\u201c<em>Anta\u016d la komenco de la historio, la homo vivas en stato de senforma anonimeco [&#8230;] Tial la tempo anta\u016d la historio estas la nedeterminita, la kaoso, la nediferencigita. La religia ekvivalento de \u0109i tiu amorfa psiko estas la nedeterminita numino, la praa aktiva substrato, la matrico el kiu la &#8220;Dio&#8221; kaj la dioj poste kristali\u011dos. <a id=\"_ftnref4\" href=\"#_ftn4\"><sup><strong><sup>[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<p>Sed unu afero estis certa, a\u016d estis \u0109e la komenco de \u0109ies vivo. Korpo kiu bonvenigis, brusto kiu nutris.<\/p>\n<p>La patrino, la virina figuro do portas vivon, la kapablon generi, ene de si, sed same \u015di portas nutra\u0135on, do ankora\u016d protekton kaj savon.<\/p>\n<p>En primitivaj kulturoj, lakto havis fortan potencon de purigo, savo kaj renaski\u011do.<\/p>\n<p>En Irlando, en kelta kulta areo, estas du proksimaj montetoj, kiuj estis nomitaj la &#8220;cicoj de Anu&#8221;, en honoro de antikva patrino de \u0109iuj dioj. Fakte, e\u0109 la keltoj adoris plejparte inajn dia\u0135ojn, kaj la kulturaj fundamentoj, inkluzive de medicina arto, botaniko, agrikulturo, profeta\u0135oj, estis tenitaj fare de virinoj.<\/p>\n<p>La ina korpo estis magia kaj sankta.<\/p>\n<p>E\u0109 lakto do en \u0109iuj siaj multoblaj bildoj \u0109iam signifis vivon.<\/p>\n<p>\u011cis anta\u016d nelonge, dokumentaro ankora\u016d trovi\u011dis, e\u0109 en niaj regionoj, pri kiel la popola kulturo donis taumaturgian valoron, sanigajn ecojn al la patrina lakto. La orelinfektoj (tre doloraj) de infanoj estis traktitaj enmetante la lakton de virino, kiu estis mamnutranta en la orelkanalon.<\/p>\n<p>En romia kulturo ekzistis rito, konata kiel la Lupercalia <a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\"><sup>[5]<\/sup><\/a> en kiu la sango per kiu la frunto de junaj knaboj estis tinkturfarbita kaj kiu estis simbolo de morto, estis purigita per lakto kiu anstata\u016de reprezentis vivon. Ni anka\u016d trovas similan signifon en la rakonto de egipta mito en kiu estas la lakto kiu magie resanigas la okulojn de Horuso kiuj estis \u015diritaj de li fare de Seto.<\/p>\n<p>E\u0109 menstrua sango, kiu estas cikla, estas ligita al la magio de la ina korpo, kiel lakto kaj akvo, kaj estas la sola sango kiu reprezentas vivon kaj ne morton.<\/p>\n<p>La ru\u011da \u0109ielo de tagi\u011do estis bildigita de la antikvuloj kiel la sango de aku\u015do por la naski\u011do de la suno, same kiel la fajra \u0109ielo de sunsubiro havis signifojn de renaski\u011do: la ru\u011da suna disko stari\u011dis en la okcidento, por poste levi\u011di denove en la oriento. , matene poste, kaj la ru\u011do de la sunsubiro, kiu estis kiel la ru\u011do de la tagi\u011do, estis ia garantio de la cikla reveno.<\/p>\n<p>Simile, en funebraj ritoj kaj oferoj, la \u0109efe uzata koloro estis ru\u011da, kiu, reprezentante la sangon de aku\u015do, postulis nova vivo.<\/p>\n<p>Akvo anka\u016d estis unu el la plej potencaj simboloj kiuj akompanis la inan, ver\u015dajne la inan arketipon per ekscelenco. La akvo de la aku\u015do, la akvo de la amniosako, kiu tute protektas kaj envolvas la bebon kaj helpas \u011din naski\u011di, la akvo kiu estingas la soifon, kiel la lakto, kiu purigas, lavas, sanigas kaj sanigas vundojn. Akvo kaj vaporo, memoro pri la nediferencigita numino, pri la anta\u016dvivo, pri la anta\u016dkonscio, pri la tempo de \u0109iopovo kaj de la revo, pri la restado en la akceptema kaj protekta korpo de la patrino.<\/p>\n<p>Akvo reprezentas la komencon, la \u0109efan fonton, la profundon de la senkonscio. \u011ci estas la varmega praa oceano en kiu la unuaj formoj de vivo estis kreitaj. \u011ci estas la profundo de la lagoj kaj torfejoj, proksime de kiuj la popoloj de la nordo faris oferojn.<\/p>\n<p>Alia antikva simbolo, kiu reprezentas la patrinan-inan, estas la Uroboros, al kiu anka\u016d Jung nin referencas, kun siaj studoj pri la temo. \u0108i tio estas egipta bildo de drako mordante sian voston kaj estas hermafrodita kaj anta\u016dseksa, \u011duste kion la infano pensas pri la patrino kaj la mondo en la unua etapo de la vivo. \u011cia signifo estas la fluo de nutrado. \u011ci havas neniujn polusajn stre\u0109i\u011dojn ene de si, nek ekzistas ankora\u016d apartigo en la du seksoj. Fakte, kiel M. <strong>Klein<\/strong> povis konstati, \u0109iu novnaskito spertas similan komencan referencan bildon: la patrino, kiu enhavas la patron, enkorpigitan en \u015di.<\/p>\n<p>Krome, \u0109ar ankora\u016d ne ekzistas, en tiu \u0109i evolustadio, mempercepto, kaj la ebleco registri kaj enmemorigi, diferencigi plezur-dolorajn reagojn, tio estas spertata estas formo de a\u016dtarkio kaj memsufi\u0109o, kiu limas al \u0109iopovo. kaj perfekteco. La mondo spertita en \u0109i tiu situacio estas magia, numina kaj pleromata, oni vivas en stato de manko de limoj kaj sen ia konscienco, kio estis difinita de <strong>Levi-Bruhl<\/strong> kiel &#8221; <em>Partopreno-mistiko<\/em> &#8220;. Lia arketipo respondas al la prapatrino.<\/p>\n<p>E\u0109 la spiralo kaj la labirinto, la antikvaj kavernoj, kulturaj katedraloj el prahistorio, reprezentas la korpon de la patrino, sekuran punkton en kiu halti, pre\u011di, demandi, esti a\u016dskultata.<\/p>\n<p>Tial la ino \u0109iam estis, kiel nun, pacienca, bonveniga, protekta.<\/p>\n<p>En kazoj de disi\u011do, kiom da procentaj patrinoj estas, kiuj prizorgas kaj kreskigas siajn infanojn, sen forlasi ilin, kompare kun patroj? Kiom da virinoj estas, kompare kun viroj, kiuj bonvenigas vivon, kiu \u0109iam naski\u011das apriore, sen konsideri la malfacila\u0135ojn, sen konsideri, ke estas ilia korpo, kiu devos subteni kaj alfronti \u0109iun eventon?<\/p>\n<p>Kiom, en situacio de kunvivado en viraj grupoj, kompare kun inaj, ni havos fortajn kontrastojn, prevarikojn, perfortajn agojn?<\/p>\n<p>Estas klare, ke \u0109iu sekso estis kreita por sia propra preciza tasko. Virinoj devas akcepti, nutri, konstrui, viroj defendi, mezuri, agi.<\/p>\n<p><em>&#8220;La virino alportas, je fiksa horo,<\/em><\/p>\n<p><em>vivo kaj morto enfermitaj en \u015dia ventro,<\/em><\/p>\n<p><em>viro portas ilin nedisigeble<\/em><\/p>\n<p><em>ligita al la okuloj, manoj kaj brakoj,<\/em><\/p>\n<p><em>la tribo mortas kiam ne estas \u0109asado.\u201d <a id=\"_ftnref6\" href=\"#_ftn6\"><sup><strong><sup>[6]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<p>A\u016d, kiel diras la malnova diro: \u0109e virino \u0109iam estas amo, \u0109e viro \u0109iam estas milito.<\/p>\n<p>Sed same kiel la patrina, virina figuro havis la potencon de la vivo, same, spekule, kun la paso de la tempo, \u011di akiras, en la homa imago, kiu formi\u011das, la potencon de la morto. Morto, kiu estis \u0109efe reprezentita, travivita, en la nekapablo de la filo identigi sin, kiu timas resti malliberigita, jungita ene de la patrino, ne povi ekzisti memstare.<\/p>\n<p>\u0108i-rilate, ni povas rememori antikvan legendon de nordamerika mitologio, kiu rakontas pri \u015damano, Maljunulo, kiu unue kreis bestojn kun koto kaj poste virinon kaj infanon, <a id=\"_ftnref7\" href=\"#_ftn7\"><sup>[7]<\/sup><\/a> sed li ne povis krei senmortecon \u011duste pro tio. virino. Fakte, \u015di demandis Maljunulon, dum ili estis sur la bordo de rivero, \u0109u la vivo estos eterna. La viro respondis, ke li ankora\u016d ne pensis pri tio, sed ke li faros tiun \u0109i decidon post \u0135eti pecon da sterko en la akvon. Se \u0109i tio flosus, viroj mortus nur kvar tagojn, post kiuj ili eble revivi\u011dus, alie ili pereus por \u0109iam. La sterko flosis, sed la virino ne estis feli\u0109a kaj prenis \u015dtonon, anoncante, ke se \u011di mallevi\u011dos la viroj mortos, e\u0109 se mortante ili sentos doloron, mal\u011dojon kaj kompaton unu por la alia kaj \u0135etos \u011din. La \u015dtono sinkis kaj estas pro tio ke la kulpigo pri morto dependis de la virino.<\/p>\n<p>Oni povas tre bone observi, en \u0109i tiu rakonto, kiel la bezono i\u011di a\u016dtonoma rilate al la patrino kaj, e\u0109 pli potence, rilate al la matriarkaj dia\u0135oj, kondukas al la esprimo de vira memgeneracio. Viroj, kiuj neniam povis identigi kun patrina kaj ina kreivo, kaj ja devis obei, kiel infanoj, nun estas deciditaj transpreni. La trairejo tamen estas nek facila nek sendolora, kaj la dama\u011doj detektitaj en la vira-virina rilato estas \u0109i tie reliefigitaj, sed pli ol \u0109io alia la malakcepto de la sento de senpoveco kaj submeti\u011do suferita de viroj kaj ka\u016dzita de esti administrita kaj manipulita. anta\u016de de virinaj figuroj, kulpigante ilin tamen, samtempe, ke ili estis forlasitaj, (patrina) forlaso kiu \u0109iam signifis morton.<\/p>\n<p>En \u0109iu mitologio, inaj figuroj estas la teksistoj de vivo kaj morto, la mastroj de la tempo, en la imago de la primitivulo, same kiel en tiu de la infano, kaj estas \u0109iam sur la virino, ke la kulpigo pri originala peko estas eligita. , \u0109ar \u011di estas sur sia propra bezonoj de a\u016dtonomeco estas projekciitaj kaj la kulpo de esti fininta la simbiozan, perfektan kaj pleromata staton de la komenco estas travivita kiel \u015dia.<\/p>\n<p>Trovi\u011das anka\u016d en \u0109i tiu legendo, kvankam nun misprezentita, kune kun la kreadrakonto trovi\u011das anka\u016d tiu de vivo post morto kaj ebleco de renaski\u011do. Ni trovas, fakte, kiel en multaj aliaj mitoj, malsupreniron en inferon dum certa periodo (la kvar tagoj de morto), anta\u016d la komenco de la reala vivo.<a id=\"_ftnref8\" href=\"#_ftn8\"><sup>[8]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En la historio de \u0109iu popolo surtera ni povas vidi kiel, kun la alveno de patriarkeco, la viraj dia\u0135oj naskas la pli antikvajn inajn dia\u0135ojn. Sed ni vidos anka\u016d, kiel ekzistas nenio kiel la figuro de Maria, kiu diferencas de \u0109iuj ceteraj, ne ripetas iun alian mitologion, sed estas vera historio.<\/p>\n<p>Fakte, de la momento en kiu naski\u011das la patriarkeco, de la eliro el tiu sento de sufoka nedetermino de la filo al la patrino, kiun ni vidas ekesti en certa momento de la historio, kiam la maskloj liberigos sin de la patrina figuro. kaj transprenos , ni atestas la naski\u011don de la unuaj viraj dia\u0135oj. Kaj \u0109io naski\u011dos el patrindiino de la komenco, kiel Larth, la sankta re\u011do de la etruskoj, filo de la patrindiino Uni, tenanto de la supera potenco kaj unua absoluta a\u016dtoritato, de kiu anka\u016d la Lares devenis.<\/p>\n<p>Uni, patrino de \u0109iuj dioj, de kiu la roma Iuno estis derivita, Juno, estis la unua, la sola, la origino, la granda patrino de la etruskoj, la universala patrino, la protektanto de virinoj en aku\u015do, la disdonanto de la patrina potenco kaj nutra\u0135o destinita por vivaj esta\u0135oj por ilia prospero kaj kresko.<\/p>\n<p>Tiel estis Atum por la egiptoj. Atum estis la nura filo generita fare de Nun (ina dia\u0135o kiu reprezentis la praan kaj malhelan akvon de neekzisto, kio estis anta\u016d kreado, la \u0109io-ampleksanta patrindiino de la komenco). Atum estis asociita kun la tero, \u0109ar li estis naskita sur tumulo levi\u011danta el la akvoj, kaj estis la patro de \u0109iuj aliaj dioj. \u015cia mano estis sin dia\u0135o, la patrino de kreado, kaj ricevis la nomon &#8220;la patrino kiu estas patro.&#8221;<\/p>\n<p>Viroj akiras potencon kaj superfortas virinojn, kreas virajn dia\u0135ojn, sed malanta\u016d ili, ankora\u016d estas inaj. La terura, sekreta kaj akvo-rilata potenco de la ina dieco, fakte, neniam tute malaperos kaj plu ekzistos, reprezentita de sankta lago, ofte \u0109eestanta en diservoj. Tre interesa \u0109i-rilate la kredo, kiu kondukis al la timo, \u0109iam viva \u0109e la egiptoj, ke iam Nun, kiu post la kreado ne malaperis, sed \u0109irka\u016dis la \u0109ielan firmamenton kaj gardis la sunon, la lunon, la \u0109ielon. kaj la tero, same kiel la limoj de la submondo, povus rompi la \u0109ielon kaj fali, ruinigante la mondon.<\/p>\n<p>La memoro pri \u0109i tiu egipta dia\u0135o esprimas en la plej klara maniero la bildon de la primitivaj inaj dia\u0135oj, identigitaj kun akvo, vaporo, ktp., kiuj da\u016dre ekzistas e\u0109 post la apero de la novaj patriarkaj dia\u0135oj kiel patrino, kiu \u0109irka\u016das \u0109ion, nun malmoderna. , sed tamen tre potenca. \u015cajnus, \u0109e \u0109i tiu punkto, ke la timo pri ilia potenco kaj ilia totalo restas kun la kulpo de viroj kiuj perforte alproprigis la primitivan potencon de virinoj.<\/p>\n<p>Alia dokumentado de tiu \u0109i trairejo kaj \u011dia perforto venas de studo de Fromm pri la Sofoklo-trilogio, precipe la lasta libro. Lia analizo montras al ni, ke la lukto kontra\u016d la patra a\u016dtoritato konsistigas \u011dian pivoton kaj ke tiu ribelo havas siajn radikojn en la antikva konflikto inter la patriarka kaj matriarka sistemo de socio. Edipo, kiel Haemon kaj Antigono, reprezentas la matriarkan principon; ili ribelas kontra\u016d socia kaj religia ordeno bazita sur la potencoj kaj privilegioj de la patro, enkarnigitaj fare de Lajo kaj Kreonto.<\/p>\n<p>\u201c<em>La konflikto inter la du princoj evoluas plu en la kurso de la tragedio. Antigono insistas pri tio, ke la le\u011doj, kiujn \u015di obeas, ne estas tiuj de la olimpikaj dioj: &#8220;\u0108ar ne de hodia\u016d, ne de hiera\u016d, ili vivas: ili estas eternaj kaj la tempo, en kiu ili estis sankciitaj, estas nekonata de \u0109iuj; &#8220;; kaj, ni povas aldoni, la le\u011do de entombigo, de la reveno de la korpo al Patrino Tero, radikas \u011duste en la matriarka religio. Antigono reprezentas homan solidarecon kaj la principon de \u0109io-ampleksa patrina amo&#8230;&#8230;.Por Kreonto, respekto al a\u016dtoritato estas la supera valoro&#8230;&#8230;.. A\u016dtoritato en la familio kaj a\u016dtoritato en la \u015dtato estas la du superaj interdependaj valoroj rekomenditaj de Kreonto. Infanoj estas poseda\u0135o de la patroj kaj ilia funkcio estas &#8220;esti utila&#8221; al la patro. La &#8220;patria potestas&#8221; en la familio estas la bazo de la potenco de la suvereno en la \u015dtato; civitanoj estas la poseda\u0135o de la \u015dtato kaj \u011dia suvereno, kaj &#8220;sendisciplino estas la plej granda el malbonoj.&#8221;&#8230;&#8230;&#8230;.La du principoj nun estis enfokusigitaj kun la plejebla klareco, kaj la konkludo de la tragedio simple kondukas la agon al la punkto de fina decido. Kreonto entombigis Antigonon vivanta en kaverno &#8211; denove simbola esprimo de \u015dia ligo kun la terdiinoj.<\/em>.\u201d <a id=\"_ftnref9\" href=\"#_ftn9\"><sup>[9]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Oni ne plu povas submeti sin al patrina kaj ina potenco. Jen kial Adamo estas punita, kaj Eva kun li. Sed estas Adamo, kiu indulgis la scivolemon de Eva, \u015dian kompatemon al la malbonaj dikta\u0135oj de la serpento. Li ne montri\u011dis inda je la konfido de la Sinjoro, li preferis sekvi la konsilon de virino, tiu, kiu \u011dis tiam havis absolutan potencon kaj, denove, provas kapti lin per siaj delogorimedoj, ligitaj al la tero kaj ne. al la \u0109ielo, ligita al instinktoj, al seksaj kaj materiaj deziroj kaj ne al tiuj de fideleco al la patro, kiuj estas tipaj kaj fundamentaj en patriarka re\u011dimo.<\/p>\n<p>\u011custe de \u0109i tiu punkto la homo kreis la du dikotomajn bildojn de la ino, kiu restas ligita al la tero, al sekseco, al atendado, kaj de la vira, kiu levi\u011das al la \u0109ielo, la intelekto, la konkero de novaj spacoj.<\/p>\n<p>Sed \u015di \u0109iam restos la virino, kiu ligos la homon al la dio, kiu funkcios kiel ponto inter tero kaj \u0109ielo. \u015ci \u0109iam estos la virino, kiu donos vivon al siaj infanoj kaj kreskigos ilin, oferante sian tempon por doni al ili tempon por vivi. Kaj \u015di estos la virino, kiu restos mastrino de la tempo, kun sia korpo, kiu neeviteble markas \u011din.<\/p>\n<p>Kiel klarigas Jaqueline Barthes en sia interesa artikolo &#8220;<em>Ni malkovris la surprizajn ligojn de virinoj kun la universo, kun la tempo, kun tio, kio nin superas, [&#8230;] ni malkovris &#8220;strukturan&#8221; dispozicion al amo en \u011dia versio de la &#8220;dono de memo&#8221;, solidarecon ne nur kun la universo, sed anka\u016d kun tio, kio allogas nin, restante esence mistera por ni. Kaj \u0109i tio fondas en \u015di la nekapablon disigi la du dimensiojn de nia esta\u0135o, \u015dia korpa dimensio kaj \u015dia spirita dimensio.&#8221; <\/em> <a id=\"_ftnref10\" href=\"#_ftn10\"><sup>[10]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En \u0109i tiu sama senco de la ino, aperas al ni la figuro de Maria.<\/p>\n<p>Mary konsentas, bonvenigas. \u015ci ne i\u011das timigita kiam la an\u011delo parolas al \u015di. \u015ci jam scias, \u015di jam sentas, ke nova vivo formi\u011das en \u015dia korpo kaj \u015di jam amas \u011din. Li ne timas.<\/p>\n<p>\u015ci edukis sian filon sciante, ke li ne estas \u015dia, ke \u015di estas nur ligo inter \u0109ielo kaj tero, inter dia kaj homa, \u015di konvinkos Jozefon, kaj Jozefo kredos \u0109ar li sentas, ke tio, kion \u015di diras, estas vera.<\/p>\n<p>\u0108i tiu estas la bildo de la ino, de la ino kiel dirus Teilhard, kaj \u011di restas tra la jarcentoj, dum la jarmiloj. Estas la sama, kiun ni trovas ankora\u016d hodia\u016d, eble nur iomete modifita en la tre novaj generacioj, en kiuj la vira kaj ina roloj estas pli inter\u015dan\u011deblaj.<\/p>\n<p>Sed dum \u011di estas virina korpo, kiu akceptas novan vivon kaj \u011dia tasko estas kreskigi kaj nutri \u011din, \u0109i tiuj trajtoj restos.<\/p>\n<p>Aliflanke, e\u0109 en la hodia\u016daj figuraj referencoj, \u0109iu bildo de la Madono kaj infano ne estas denove la simbolo de sin oferi, de sia korpo por la alia, de atendado de la bezonoj de aliaj, de scii identigi sin, por kompreni la bezonojn de la infano?<\/p>\n<p>Kaj Maria ne estas dia\u0135o, \u015di estas simpla, humila knabino. Neniu konas \u015din. Nur Dio vidas \u015din kaj elektas \u015din pro \u015diaj kvalitoj de humileco, fido kaj bonkoreco.<\/p>\n<p>Trifoje, en la Evangelio la\u016d Luko, ni trovas \u0109i tiun frazon, tre dol\u0109an kaj ege signifan: &#8221; <em>Maria siaflanke konservis \u0109ion \u0109i, meditante ilin en sia koro<\/em> &#8220;. (Lk 2,19 &#8211; 1,66 &#8211; 2,51)<\/p>\n<p>Maria estas homa virino, kiu bonvenigas homan infanon, sciante tamen, ke li estas infano de Dio. Li timas, kompreneble, sed li kredas, bonvenigas kaj kolektas fortojn, atendante kio okazos. \u011ci restas en la ombro, sed \u011di estas tre grava referenco, precipe por la infano Jesuo.<\/p>\n<p>Potenca bildo de tiu ino, kiu transpasas tempon kaj kondukas nin al Dio.<\/p>\n<p><em>\u201cMetigite inter Dio kaj la tero, kiel loko de komuna altiro, mi pasie igas ilin veni unu al la alia&#8230; \u011dis okazos en mi la renkonti\u011do, en kiu la naski\u011do kaj pleneco de Kristo fini\u011das tra la jarcentoj. [\u2026] Mi estas la Eterna Ino<\/em> .\u201d<a id=\"_ftnref11\" href=\"#_ftn11\"><sup>[11]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Kaj ni bone scias kaj ni havas fidindan dokumentadon, kiel estas ankora\u016d la patrina figuro, kiu \u0109efe kaj komence alproksimigas la infanojn al la bezono de transcendo, al la ser\u0109ado kaj kono de Dio. Se la patrino instruas pre\u011di, instruas fidi, kredi je Jesuo kaj al lia amo, la rilato kun pre\u011do kaj kun Dio restos en la infanoj por la vivo. Estos momentoj de fremdi\u011do a\u016d malakcepto, sed tiu nutrado donita kune kun lakto kaj patrina amo, palpebla kaj nuna, estos bona rifu\u011dejo, bona rimedo kaj bona espero por la da\u016dro de la tuta ekzistado.<\/p>\n<p>Estas la ino, do, kiu ne nur bonvenigas, sed kapablas instrui, motivi, kompreni, eble e\u0109 anta\u016ddiri (aldona sentemo rekonata de \u0109iuj). En la Evangelio de Mateo (Mateo 28:20) la unuaj, kiuj eksciis pri la resurekto, estas la du Mariaj, kiuj iris al la tombo. Estas ilia fideleco, ilia humila, afabla, silenta sed absolute konstanta \u0109eesto, kiu neniam malsukcesas, kiu estas rekompencita per la vortoj de la an\u011delo. \u201c<em>Ne timu! Mi scias, ke vi ser\u0109as Jesuon la krucifikson. \u011ci ne estas \u0109i tie. Li levigxis, kiel li diris; venu kaj vidu\u2026.&#8221;<\/em><\/p>\n<p>Tial Maria Magdala en la Mezepoko estis nomita &#8220;apostolo de la apostoloj&#8221; \u0109ar, kune kun la alia Maria, \u015di estis proksime de la tombo kiam la an\u011delo alvenis kaj \u015di vidis lin unue, kaj la an\u011delo parolis al \u015di. \u015ci estis la unua kiu sciis. Por scii pri la Resurektinto. Por konstati, ke la tombo estas malplena.<\/p>\n<p>Estas al \u015di, ke la an\u011delo anoncas la grandan \u011dojon, estas \u015di, kiu estas invitita kuri al la aliaj apostoloj por anonci la resurekton.<\/p>\n<hr>\n<p><a id=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> P. Teilhard de Chardin, La direktoj de la estonteco, SEI, Torino, 1996, p. 83<\/p>\n<p><a id=\"_ftn2\" href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> <em>Ibid<\/em> ., p. 84<\/p>\n<p><a id=\"_ftn3\" href=\"#_ftnref3\">[3]<\/a> <em>Ibid<\/em> ., p. 84<\/p>\n<p><a id=\"_ftn4\" href=\"#_ftnref4\">[4]<\/a> Neumann E., <em>Historio de la originoj de la konscio<\/em> , Astrolabe, Romo, 1978 (Zuriko 1949), pag. 55<\/p>\n<p>Kvaza\u016d la afero anta\u016d povi &#8216;psiki&#8217;, &#8216;reflekti&#8217;, senti, havus ian memoron kaj pri la nenieco, pri la kaoso, el kiu \u011di estis \u0109erpita, kaj de la Unu, de la Forto, kiu \u011din organizis. kaj konsciigis \u011din.<\/p>\n<p><a id=\"_ftn5\" href=\"#_ftnref5\">[5]<\/a> Calvetti A. <em>\u0108e la origino de mitoj, fabeloj kaj legendoj. Theoderic kaj aliaj protagonistoj<\/em>, Longo, Raveno, 1995<\/p>\n<p><a id=\"_ftn6\" href=\"#_ftnref6\">[6]<\/a> M. Zani, <em>Vivanta vivo<\/em> , MEF, Florenco, 2006<\/p>\n<p><a id=\"_ftn7\" href=\"#_ftnref7\">[7]<\/a> Pri la kristana signifo de evoluo kaj la similecoj de mitoj kaj legendoj en \u0109iuj popoloj de la tero, kp. M. Zaoli, &#8221; <em>Psikologia kontribuo al la teorio de Pierre Teilhard de Chardin<\/em> &#8220;, Teilhard aujourd&#8217;hui, Quaderni, Torino 2014, M. Zaoli, <em>De la fabelo al la rito de la mito al la senkonscio<\/em> , Panozzo, Rimini, 2002<\/p>\n<p><a id=\"_ftn8\" href=\"#_ftnref8\">[8]<\/a> Anka\u016d pri tio, vd. M. Zaoli, <em>De fabelo \u011dis rito de mito \u011dis la senkonscio<\/em>, Panozzo, Rimini, 2002, kiu reliefigas kiel \u015dajnas, ke la senkonscio jam &#8216;scias&#8217; por kia destino ni estas elektitaj (kp. Sankta Pa\u016dlo), kvaza\u016d la spiro de vivo de la dia spiro (Genezo 2,7) ricevis komence konservis en la afero memoron pri \u011dia pasinteco kaj \u011dia estonteco.<\/p>\n<p><a id=\"_ftn9\" href=\"#_ftnref9\">[9]<\/a> Fromm E., <em>La forgesita lingvo<\/em> , Bompiani, pag.192<\/p>\n<p><a id=\"_ftn10\" href=\"#_ftnref10\">[10]<\/a>Jaqueline Barthes, Pri la ina mistero, Teilhard auojurd&#8217;hui 14 \u2013 februaro 2014, p. 49<\/p>\n<p><a id=\"_ftn11\" href=\"#_ftnref11\">[11]<\/a> P. Teilhard de Chardin, La direktoj de la estonteco, SEI, Torino, 1996, pag. 85<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","categories":[],"autori":[],"pubblicazioni_folder":[],"class_list":["post-7824","pubblicazioni","type-pubblicazioni","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v25.8 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"eo_EO\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"de Marina Zaoli Eble la vera bildo de la originala ino, kiu en si mem fari\u011das simbolo, kaj do reprezenta, estas sankta monumento, fosita en \u015dtona ni\u0109o, trovita en \u0108inio, \u0109e la limo kun Tibeto, en la regiono Yunnan (yun = nubo , nan = south). \u011ci reprezentas vulvon ripozantan sur lotusflora tigo, kaj estas [&hellip;]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-02-17T11:57:40+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"27 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/\",\"url\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/\",\"name\":\"La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\",\"datePublished\":\"2023-01-30T15:20:28+00:00\",\"dateModified\":\"2023-02-17T11:57:40+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"eo-UY\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"eo-UY\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage\",\"url\":\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\",\"contentUrl\":\"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La ino de la originoj\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#website\",\"url\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/\",\"name\":\"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\",\"description\":\"Per il Futuro dell\u2019Uomo\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"eo-UY\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#organization\",\"name\":\"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\",\"url\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"eo-UY\",\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/logo-tondo-scuro-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/logo-tondo-scuro-2.png\",\"width\":591,\"height\":591,\"caption\":\"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#\/schema\/logo\/image\/\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/","og_locale":"eo_EO","og_type":"article","og_title":"La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","og_description":"de Marina Zaoli Eble la vera bildo de la originala ino, kiu en si mem fari\u011das simbolo, kaj do reprezenta, estas sankta monumento, fosita en \u015dtona ni\u0109o, trovita en \u0108inio, \u0109e la limo kun Tibeto, en la regiono Yunnan (yun = nubo , nan = south). \u011ci reprezentas vulvon ripozantan sur lotusflora tigo, kaj estas [&hellip;]","og_url":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/","og_site_name":"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","article_modified_time":"2023-02-17T11:57:40+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png","type":"","width":"","height":""}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Est. reading time":"27 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/","url":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/","name":"La ino de la originoj - CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","isPartOf":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png","datePublished":"2023-01-30T15:20:28+00:00","dateModified":"2023-02-17T11:57:40+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#breadcrumb"},"inLanguage":"eo-UY","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"eo-UY","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#primaryimage","url":"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png","contentUrl":"http:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Simbolo-CSTDC.png"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/pubblicazioni\/il-femminile-delle-origini-1\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La ino de la originoj"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#website","url":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/","name":"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","description":"Per il Futuro dell\u2019Uomo","publisher":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"eo-UY"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#organization","name":"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d","url":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"eo-UY","@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/logo-tondo-scuro-2.png","contentUrl":"https:\/\/teilhard.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/logo-tondo-scuro-2.png","width":591,"height":591,"caption":"CENTRO STUDI \u201cTeilhard de Chardin per il futuro dell\u2019uomo\u201d"},"image":{"@id":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/#\/schema\/logo\/image\/"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/pubblicazioni\/7824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/pubblicazioni"}],"about":[{"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/pubblicazioni"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/pubblicazioni\/7824\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7824"},{"taxonomy":"autori","embeddable":true,"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/autori?post=7824"},{"taxonomy":"pubblicazioni_folder","embeddable":true,"href":"https:\/\/teilhard.eu\/eo\/wp-json\/wp\/v2\/pubblicazioni_folder?post=7824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}